1樓：匿名使用者
(1) 普遍聯絡和發展的觀點是唯物辯證法科學體系的起點和開端 全部唯物辯證法的理論體系都是在普遍聯絡發展觀點的基礎上建立起來的
(2) 唯物辯證法是關於自然 社會和思維發展最一般規律的科學 所謂最一般規律 就是整個世界普遍具有的本質的 必然的 穩定的聯絡與發展 唯物辯證法的全部規律和範疇 都是從不同的方面 層次來說明這一點的
(3) 是否堅持普遍聯絡發展的觀點 是唯物辯證法和形上學的分歧之一 否認這一觀點是形上學的乙個特徵 所以聯絡和發展是唯物辯證法的總特徵
為什麼說聯絡和發展是唯物辯證法的總特徵
2樓：春素小皙化妝品
唯物辯證法試圖回答的問題是「世界的存在狀態問題」。在這個問題上，唯物辯證法指出：世界存在的基本特徵有兩個：乙個是世界是普遍聯絡的，另乙個是世界是永恆發展的。
1、普遍聯絡
唯物辯證法用普遍聯絡的觀點看待世界和歷史，指出：世界是乙個有機的整體，世界上的一切事物都處於相互影響、相互作用、相互制約之中，反對以片面或孤立的觀點看問題。
唯物辯證法指出：聯絡具有客觀性、普遍性和多樣性。
聯絡的客觀性：聯絡是事物本身所固有、不以人的主觀意志為轉移的，既不能被創造，也不能被消滅。
聯絡的普遍性：聯絡包括橫向的與周圍事物的聯絡，也包括縱向的與歷史未來的聯絡。一切事物、現象和過程，及其內部各要素、部分、環節，都不是孤立存在的，它們相互作用、相互影響、相互制約。
但另一方面事物又存在著相對獨立性，即任何事物都同其他事物相區別而相對獨立地存在。事物的普遍聯絡和事物的相對獨立存在是互為前提的。
·聯絡的多樣性：從大的方面說，聯絡可分為內部聯絡和外部聯絡、本質聯絡和非本質聯絡、必然聯絡和偶然聯絡、主要聯絡和次要聯絡、直接聯絡和間接聯絡，等等。
兩極世界理論認為，構成存在的聯絡具有三個不可或缺的要件，即存在的外部聯絡、外內聯絡、內部聯絡。
唯物辯證法指出：矛盾（即對立統一）是事物普遍聯絡的根本內容。所謂矛盾，在辯證法中是指「事物內部或事物之間的對立統一的辯證關係」；矛盾的雙方總是「相比較而存在，相鬥爭而發展」的。
恩格斯認為：「運動本身就是矛盾。」
***更強調：矛盾存在於一切事物的發展過程中；矛盾存在於一切事物的發展過程的始終。換言之，矛盾無處不在，無時不有。
矛盾是事物存在的深刻基礎，也是事物發展的內在根據。從一定意義上說，事物就是矛盾，世界就是矛盾的集合體；沒有矛盾就沒有事物或世界，沒有矛盾就沒有事物或世界的發展。
2、永恆發展
唯物辯證法指出：世界是乙個過程，過程是由狀態組成的，狀態是過程中的狀態；世界上沒有永恆的事物，有生必有滅，無滅必無生；舊事物滅亡的同時，就意味著新事物的產生。
唯物辯證法指出：所謂發展，是指事物由簡單到複雜、由低階到高階的變化趨勢，其實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。
乙個事物的發展往往是乙個「不平衡→平衡→新的不平衡→新的平衡」的波浪式前進、迴圈往復式上公升的過程，而乙個個有限的過程就組成了無限發展的世界，換言之，世界也可以被看作是永恆發展的「過程」的集合體。
擴充套件資料
普遍聯絡的觀點是唯物辯證法的乙個基本觀點。在馬克思主義以前，一些思想家曾以不同方式**過聯絡的問題。但總的說來，孤立、片面的形上學觀點曾長期佔據重要地位。
只有馬克思主義哲學才真正明確而完整地闡明了普遍聯絡原理及其在科學世界觀體系中的地位。
它指出，只有通過相互聯絡和相互作用的考察，才能科學地說明物質的運動、變化和發展。關於事物、現象普遍聯絡的觀點，是唯物辯證法的本質特徵之一。恩格斯說，辯證法是"關於普遍聯絡的科學"。
普遍聯絡的原理為人類在總體上和細節上深入地把握世界的辯證本性提供了有力的**。
人類認識和實踐的發展史證明，對於事物及其在頭腦中的反映，從它們的聯絡、鏈結方面加以考察，注意事物的系統性、整體性、全面性、條件性和規律性。具體地分析具體的聯絡，是正確認識和改造世界所必不可少的思維方式。在一定意義上，科學的真正任務就在於揭示事物或現象之間的固有聯絡。
這一任務的解決不斷推動了科學的發展。在數學史上，曾經由於把三角形和圓、數和曲線聯絡起來而產生了三角學、 解析幾何學。
在近現代自然科學、社會科學和思維科學領域，由於把不同學科的研究物件或研究方法聯絡起來，湧現出了大批新的科學部門和科學成果。當前，人類知識整體化的趨勢越來越明顯，這是客觀世界普遍聯絡在人類知識中的深刻反映。
20世界創立的現代系統論學說是對普遍聯絡原理及其科學意義的進一步應用、證明和發展。系統研究在指出系統的普遍性前提下，提出了系統的最優化狀態等問題,並制定了應用數學工具加以定量處理的某些方法,使關於具體聯絡的研究成為一門獨立的方法科學。
3樓：木木蕭蕭落
(1) 普遍聯絡和發展的觀點是唯物辯證法科學體系的起點和開端 全部唯物辯證法的理論體系都是在普遍聯絡發展觀點的基礎上建立起來的
(2) 唯物辯證法是關於自然 社會和思維發展最一般規律的科學 所謂最一般規律 就是整個世界普遍具有的本質的 必然的 穩定的聯絡與發展 唯物辯證法的全部規律和範疇 都是從不同的方面 層次來說明這一點的
(3) 是否堅持普遍聯絡發展的觀點 是唯物辯證法和形上學的分歧之一 否認這一觀點是形上學的乙個特徵 所以聯絡和發展是唯物辯證法的總特徵
4樓：ble子
1.首先，是否堅持普遍聯絡和發展的觀點是唯物辯證法和形上學的分歧之一，否認普遍聯絡和發展有可能陷入形上學的思維模式。
2.其次，聯絡的根本內容就是不同事物之間以及事物內部不同要素之間的對立統一關係;發展的根本動力就是事物內部矛盾雙方的對立統一。對立統一規律不僅是事物發展所固有的，人的實踐活動也具有，實踐活動就是主體與客體的對立統一，是物的尺度與人的尺度，合規律性與合目的性的對立統一。
只有把聯絡的本質理解為一種矛盾的關係，把發展過程中的矛盾雙方看作既對立又統一的關係，才能理解和說明客觀事物是由於自身的矛盾本性而自我運動的，才能理解和說明人的活動也是由於自身的矛盾本性而自我發展的。
3.因此，我們才能真正理解和把握聯絡與發展的觀點就構成唯物辯證法的總特徵了。
5樓：匿名使用者
唯物辯證法
如果每個人都能像**一樣開悟，念經修心，你們說還要神通有何用？神通的目的是救人，但是也救不了人，所以叫中性。世界上 任何事物都是中性的，比如錢能讓你幸福，也能讓你痛苦（給你帶來災 難）。
刀能讓你痛苦，也能讓你幸福，殺 人的刀是讓人痛苦的，而手術刀是讓人幸福的（幫你解除病痛）。任何事情在發生的時候，有好也有壞。比如當乙個人昏倒的時候，就預示著身 體不好了，從此以後就會注意自己的身 體了，如果沒有這次的昏倒，怎麼會引起注意自己的身 體呢？
這就是中性，用現代話講叫唯物辯證 法。唯物就是我所看到的這個物體，唯它試問，能看的見的東西是唯物的，而看不見的東西想象出來的就叫唯心，唯物辯證 法就是從事物的正反兩個方面看問題，就是把事物看成兩面性，所以看事物一定要看他的兩面性。佛法之妙，就是讓你在人生中悟人生，從人生中醒 悟，達到開悟，所以佛法是萬 事 萬 物之靈魂也是人的真正本源。
1）不喜，不許有功高我慢之心，就是自己感覺自己很了不起，功高就是以為自己做了很多好事，功德很大，自己以為很了不起，就輕視人家，看不起人家。
2）不懼，就是不要懼怕，不要亂想，有平等心，就不會懼怕。比如你有錢，你有名，你有利，那是你的功德所為，我因為有人人平等心，當有平等心的時候，你就不會懼怕任何事情，為什麼很多人會怕 ？是因為自尊心在作怪，要知道 人活在世上自尊心是菩薩讓你有的，這個自尊是你從心裡發出來的，就是提醒你在人間，要先要自己尊重自己，自尊心要建立在平等的基礎上，如果有了分別心，就沒有自尊心了。
比如當感覺自己很窮，感覺人家比我有錢時，你自尊心就會來了。解決方法之一是 要把他看成沒有錢的，看成和自己都是一樣的，如果把自己貶低了，就沒有自尊心了。
3）不執，就是誤認為究竟之地，究竟是認為我這個事情是對的，肯定是對的。執著於我認為的事情，在現實生活中即使沒有辦法解決也一定要去做，這就叫執著。比如，去賭 場自己執著的認為一定會贏，為什麼會執著？
就是因為自己認為究竟了，肯定是對的，所以才會鑽進去，這就是沒有思維的人，沒有智慧型的人。
4）不空，就是腦子裡沒有完全的空，不空就會落入一切如幻影般的完空境界。如果你腦子裡什麼都空了，就不會掉進這個假的世界裡，只有修到一定層次的人才能進入這個境界。
**曾經給你們講過神通有六種，即天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神足通和漏盡通。要知道神通是從正 悟中得來的，正 悟就是證實他的存在，悟出它的佛理，佛性，也叫開悟。當乙個人真正開悟的時候，就會有神通，當沒有開悟的時候，去追求神通，都是不對的。
法術，業報，持咒，而取得的神通，是可以的。但是，法術，基本上是從下面（地府）而得的，鬼靈上身之後，就會得到很多的法術，所以法術是可以幫人，也可以害人，看你修的什麼法術。持咒，是比較正確的一種。
還有一種，是業報，業報是業力所報，但是這個業力並不代 表孽力，是善業所報，你今生今世能得到這個神通，是你前世善業修為所造成的，業報和持咒都會得到神通. 神通裡面，層次非常的複雜，種類是不一樣。
神通本身是一種中性的力量，神通是不能依賴的，為什麼叫中性？ 因為神通不能徹底解決問題，是中性的，是不可完全依靠的，所以菩薩讓我們不要去依靠神通，追求神通，讓我們修的是真正的，能修出悟性來，而一味追求這些神通沒有什麼好處，也沒有什麼用。**有神通是為了讓人家相信後，通 過念經修行、修心來改變自己的命運，**是在救 度有緣眾生，如果所有的人都真正的覺 悟了，而這個神通對我來說還有什麼用？
如果每個人都能像**一樣開悟，念經修心，你們說還要神通有何用？神通的目的是救人，但是也救不了人，所以叫中性。世界上 任何事物都是中性的，比如錢能讓你幸福，也能讓你痛苦（給你帶來災 難）。
刀能讓你痛苦，也能讓你幸福，殺 人的刀是讓人痛苦的，而手術刀是讓人幸福的（幫你解除病痛）。任何事情在發生的時候，有好也有壞。比如當乙個人昏倒的時候，就預示著身 體不好了，從此以後就會注意自己的身 體了，如果沒有這次的昏倒，怎麼會引起注意自己的身 體呢？
這就是中性，用現代話講叫唯物辯證 法。唯物就是我所看到的這個物體，唯它試問，能看的見的東西是唯物的，而看不見的東西想象出來的就叫唯心，唯物辯證 法就是從事物的正反兩個方面看問題，就是把事物看成兩面性，所以看事物一定要看他的兩面性。佛法之妙，就是讓你在人生中悟人生，從人生中醒 悟，達到開悟，所以佛法是萬 事 萬 物之靈魂也是人的真正本源。
神通是以何種的心態來應用的？**有神通是以什麼心態來應用的？這是很重要的，當你用乙個好的心態來應用神通時，就是菩薩。
如果用一種不正的心態來應用神通時，就是魔。比如，這世上有人會催眠，如果是乙個好的催眠師會讓人放鬆，忘記過去，松 弛心身。如果這個法寶落入乙個壞人手裡，他可以利 用催眠術做一些違法亂紀，為 非 作 歹的事情。
神通應用在誰的手上就會起不同的什麼效果（為誰服 務）就像錢一樣在好人的手上，可以布施，可以幫助人做善事。當錢在壞人的手上，他可以去買兇，可以去賭 博等，錢就變成了罪惡。但是錢本身是沒有善惡之分的。
用聯絡的觀點看待人際關係
認識並尊重他人的個性，我們才能相互理解，才能在自願自發的基礎之上建立和諧的關係。如果試圖按照我們的意願來塑造他人，那麼就很有可能 碰得一鼻子灰 並使他人對我們心存芥蒂。想要擁有和諧的人際關係，很重要一點就是要抱著謙卑的心態，不認為自己處處比別人強。經常練習瑜伽語音冥想，能幫助培養和保持謙遜的心態。讓...
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後三卷bai福音書很類似，大都是記 du載耶穌zhi在加利利傳福音的 dao事工 也記載耶專 穌在猶太的事工 其重屬點是放在耶穌的言行上 他行神蹟 對群眾說比喻 傳資訊。約翰福音也同樣記載一些這種事蹟，但是卻特別注重在耶穌說話的深一層意義及禱告上。約翰特別強調耶穌在猶太傳福音的事 雖然也涵蓋了一些在...
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