1樓：堵秀榮祿綾
翻譯："君子的本性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於借助外物罷了。"
整個句子是乙個判斷句。
然後「假於物」是介賓結構後置，即「於物假」，「向外物借助」的意思。
於:引進與動作行為有關的物件，表示動作行為向誰而發。「於」所在的介賓結構位於動詞或謂語之後，作補語。可譯為「向」。
君子生非異也，善假於物也。 什麼意思啊？求解釋！
2樓：花小姐丶
翻譯："君子的本性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於借助外物罷了。" 整個句子是乙個判斷句。
然後「假於物」是介賓結構後置，即「於物假」，「向外物借助」的意思。 於:引進與動作行為有關的物件，表示動作行為向誰而發。
「於」所在的介賓結構位於動詞或謂語之後，作補語。可譯為「向」。
「君子生非異也，善假於物也」的假是什麼意思？
3樓：林盃是貓
借助，依靠。
翻譯："君子的本性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於借助外物罷了。"
整個句子是乙個判斷句。
然後「假於物」是介賓結構後置，即「於物假」，「向外物借助」的意思。
4樓：super猴兒
譯：君子的本性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於借助外物罷了。
假：借助
「君子生非異也，善假於物也」，這是我們都很熟識的荀子名言，意思是君子的資質與一般人沒有什麼區別，君子之所以高於一般人，是因為他能善於利用外物。善於利用已有的條件，是君子成功的乙個重要途徑。
「君子生非異也，善假於物也」這句裡的「假」是什麼意思？
5樓：胡說八道大師兄
假：借助
譯文：君子的本性（同一般人）沒有（什麼）差別，（但是）他們善於借助外物（進行學習）啊。
出自：荀子《勸學》
原文：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗?而望矣，不如登高之博見也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河，君子生非異也，善假於物也。
《勸學》思想：告誡人們要善於利用周圍已有的條件，去爭取最大成功。
中華文化博大精深，這句話的意思是說，當內部的條件沒有達到期望的助推功能時，善於借助一切對實現目標有利的形勢和機會，盡量規避過程中出現的最大風險，外部的力量有時候是不可想象的。
「君子生非異也，善假於物也」是什麼意思？
6樓：pipi無敵鐵金剛
君子的本性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於借助外物罷了。
原句出自《荀子·勸學》，原文如下：
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假於物也。
【譯文】：
我曾經整天思索，卻不如片刻學到的知識多；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也（能）看見；順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人（在遠處也能）聽得很清楚。借助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的人，並不善於游泳，卻可以橫渡江河。
君子的資質秉性跟一般人沒 什麼 不同，（只是君子）善於借助外物罷了。
君子生非異也,善假於物也,的意思
7樓：匿名使用者
善假於物，出自《荀子·勸學》，意為君子的資質與一般人沒有什麼區別，君子之所以高於一般人，是因為他能善於利用外物。善於利用已有的條件，是君子成功的乙個重要途徑。
8樓：童真桐趣°炿
翻譯："君子的本性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於借助外物罷了。" 整個句子是乙個判斷句。 然後「假於物」是介賓結構後置，即「於物假」，「向外物借助」的意思。
9樓：十七
應該是「君子的天賦不是（和常人）有差異，（只是）善於借助外物罷了」 生，通「性」，天賦，資質 老師和書上說的 沒錯
君子生非異地，善假於物也，是什麼意思
10樓：夜璇宸
君子的資質秉性跟一般人沒有不同，只是君子善於借助外物罷了。
一、原文：戰國 荀子《荀子·勸學》
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假於物也。
二、譯文：我曾經整天思索，卻不如片刻學到的知識多；我曾經踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。
借助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以達到千里之外。
借助舟船的人，並不善於游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質秉性跟一般人沒有不同，只是君子善於借助外物罷了。
擴充套件資料
一、創作背景
戰國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發，對當時的社會變革發表各自的主張，並逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為「諸子百家」。
諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現了「百家爭鳴」的局面。荀子是戰國後期儒家的代表人物。他認為自然界的存在不以人的意志為轉移，但人們可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它。
為了揭示後天學習的重要意義，他創作了《勸學》一文。
二、賞析
《勸學》在寫作上的一大特色是通過比喻闡述道理、證明論點。全文除少數地方直接說明道理外，幾乎都是比喻。文中運用了大量生活中常見的比喻把抽象的道理說得明白、具體、生動，深入淺出，使讀者容易接受。
有時作品集中了好些並列的比喻，從同一角度反覆地說明問題。這種手法，在修辭上叫做「博喻」。
文中比喻的形式是多種多樣的，有時用同類事物設喻，從相同的角度反覆說明問題，強調作者的觀點。例如：登高而招，順風而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。
有時將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對照，讓讀者從中明白道理。例如將騏驥與駑馬對照，朽木與金石對照。設喻方式有時先反後正，有時先正後反，內容各有側重，句式也多變化，讀者毫無板滯之感。
11樓：匿名使用者
君子的本性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於借助外物罷了。
「 君子生非異也，善假於物也」，這是我們都很熟識的荀子名言，意思是君子的資質與一般人沒有什麼區別，君子之所以高於一般人，是因為他能善於利用外物。善於利用已有的條件，是君子成功的乙個重要途徑。
主觀能動性建立在物質的基礎上補充就是：唯物主義哲學在生活中的運用~做事情都要建立在客觀的基礎上。
12樓：匿名使用者
借助，依靠。
翻譯："君子在本質上和跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於利用外物罷了。"
整個句子是乙個判斷句。
然後「假於物」是介賓結構後置，即「於物假」，「向外物借助」的意思。
君子生非異也,善假於物也中於的意思
13樓：匿名使用者
翻譯："君子的本性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於借助外物罷了。"
整個句子是乙個判斷句。
然後「假於物」是介賓結構後置，即「於物假」，「向外物借助」的意思。
於:引進與動作行為有關的物件，表示動作行為向誰而發。「於」所在的介賓結構位於動詞或謂語之後，作補語。可譯為「向」。
14樓：
君子的本性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於借助外物罷了
「假於物」是介賓結構後置，即「於物假」 ，向外物借助
君子生非異也、善假於物也是什麼意思
15樓：匿名使用者
賢明的人本性上是沒有差別的，只是善於借助外物罷了。
16樓：匿名使用者
君子的本性跟一般人沒什麼不同，只是君子善於借助外物罷了。（假，是借助的意思）
高中學得文章，現在上班兩三年了，可能翻譯得不太準確，希望能幫到你。
17樓：匿名使用者
君子的本性跟一般人沒什麼不同,只是善於借助外物罷了。
18樓：夏素蘭柯春
翻譯:"君子的本性跟一般人沒
什麼不同，(只是君子)善於借助外物罷了。"
整個句子是乙個判斷句。
然後"假於物"是介賓結構後置，即"於物假"，"向外物借助"的意思。
君子生非異也，善假於物也是什麼特殊句式
假於物 是介賓結構後置，即 於物假 向外物借助 的意思。該句上文就講了借助高山使眼界寬闊 聲音遠傳以及借助車馬舟船可橫渡江河 遠達千里的例子。語出 荀子.勸學 君子生非異也，善假於物也 意思是 君子的資質秉性跟一般人沒 什麼 不同，只是君子 善於借助外物罷了。擴充套件資料 文言文中，動詞或介詞的賓語...
立，建始也，夏，假也，物至此時皆假大也什麼意思
意思是 立 就是自此開始，夏，就是長大，世間萬物到立夏這個時候都長大。出處 元 月令七十二候集解 原文 立夏，四月節。立字解見春。夏，假也，物至此時皆假大也。譯文 立夏，俗稱四月節。立字的解釋參考春，夏，就是長大，世間萬物到立夏這個時候都長大。釋義 在天文學上，立夏表示即將告別春天，是夏天的開始。人...
蓮，花之君子者也的之什麼意思
助詞，可譯為 的 君子指人格高尚的人。蓮花，它從汙泥中長出來，卻不受到汙染，在清水裡洗滌過但是不顯得妖媚，它的莖中間貫通，外形挺直，不牽牽連連，不枝枝節節的，香氣遠播，更加清香，筆直地潔淨地立在那裡，可以遠遠地觀賞但是不能貼近去輕慢地玩弄。所以，蓮花是花中的君子，可以比擬人格高尚的人。蓮，花之君子者...