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【譯文】孔子說：「我十五歲立志修學，三十歲能遵循禮法而有所立，四十歲就不再受外境迷惑，五十歲澈悟宇宙人生的真相，六十歲能平等地對待大家的意見，七十歲時，自己可以隨心所欲而又能不逾越道德的合禮範疇。」
「捨生取義」是論語裡面的嗎？
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捨生取義
shě shēng qǔ yì
〖解釋〗舍：捨棄；生：生命；取：求取；義：正義。捨棄生命以正義。指為正義而犧牲生命。
〖出處〗《孟子·告子上》：「生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。」
〖示例〗～兮捐微軀，誰雲女婦兮夫弗如？ ★明·李昌祺《剪燈餘話·鸞鸞傳》
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「捨生取義」出自《孟子·魚我所欲也章》
論語 捨生取義
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《論語》衛靈公第十五
第九章子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」
祝學習快樂！
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【原文】子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」（論語 為政篇）
【譯文】孔子說：「我十五歲立志修學，三十歲能遵循禮法而有所立，四十歲就不再受外境迷惑，五十歲澈悟宇宙人生的真相，六十歲能平等地對待大家的意見，七十歲時，自己可以隨心所欲而又能不逾越道德的合禮範疇。」
讓我們一起來看一看孔子的修學報告：
十有五而志於學。孔子出生於乙個曾經輝煌而走入沒落的貴族家庭，到他父親叔梁紇（hé）的時候，境況並不理想。父親死後，孔子與母親受「**」排擠，一起遷居到另一地生活，用度拮据。
孔子年輕時不為當時的權貴所接受，在一次參加季氏舉行的宴會時，被陽貨無情地拒之門外。但是孔子並沒有自暴自棄，從小就有志於學。學的內容一般認為是古代典籍，是對於宇宙人生真相的**，因為若為餬口，乃生活所逼，不必「志」於學。
三十而立。現在說的「而立之年」指三十歲，乃成家立業之年。但在《論語》中「立」的含義是「立於禮」的意思。
即在社會道德、禮制允許的範圍內有所建樹。我們看孔子年譜就知道，他三十歲時便成立私學，開始面向社會招生，報名費是臘肉十條。表明三十歲的孔子，已經是個學識淵博而且知禮達人的人。
我們還應該看到，孔子十五有志於學，與三十而立在邏輯上應該是乙個轉承，指他在道德、學問上有所成就，學有所得而且能學以致用。
四十不惑。不惑是不為外境所惑，形成了自己獨立的主張和人生價值觀。這一點已經很少有人能做到了。
我常聽朋友說「人到中年萬事休」，那意思是「三十即惑」啊。人立身善道，在遇到逆境、**時，往往會內心動搖。孔子則不然，四十歲已能真正守死善道，絕對信得過了。
五十知天命。這是乙個關鍵。各註解對天命的理解有所不同。
《周易·繫辭傳》中說：「一陰一陽謂之道，繼之者善也，成之者性也。」說明道為陰陽之和變，道自性生。
《中庸》說：「天命之謂性，率性之謂道。」說明天命指的是人的體性，即天賦之命、形而上的命體。
《說文解字》說天從「一大」，這麼說天命就是「一大命」，知天命即是知「大我」了。在佛家看來，知天命就是「明心見性」，徹悟宇宙人生的真相。孔子在沒有心性修行先師指導的情況下，能「五十而知天命」，是相當不容易的，可見孔子的確是天生的聖人。
知天命以後的孔子，周遊列國十四年，卻沒有真正出仕，非常耐人尋味。
那麼天命與生命不是一回事情嗎？人難道有兩條命？這個「我是誰」的問題，是一切宗教、哲學的重點所在，我們且多花些筆墨，稍加**。
儒家講：「率性之謂道，道也者，須臾不可離也，可離非道也。」可見性與道是一。而孔子有言：「吾道一以貫之。」這個道是能通天、地、人的生命的本體。
佛家認為我們這個身體是四大：地（有形物質屬性）、火（溫度）、水（濕度）、風（運動屬性）的假合，不是真我。那個真我，就是能發起聽、看、嗅、嘗、觸、思各種作用的功能，他大而無外，小而無內，與三世諸佛不一不異。
器世間的萬事萬物，好比以金作器，而器器皆金，究其緣起都是這個性空之佛性，此外無物無心。
道家《老子》說「道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。
有名萬物之母。」「道生一。一生二。
二生三。三生萬物。」「有物混成先天地生。
寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。」《莊子》說「天地與我共生，而萬物與我為一」，可見道家的「道」也指人形而上的本體。
實際上**教裡的「上帝」，也是佛、道的意思。《聖經》說上帝創造了人類和宇宙萬物，就如道家的「天地與我共生，而萬物與我為一」，如佛家的心物不二，萬法唯心生。《聖經》記載，有人問耶穌：
您是上帝的兒子，能否讓上帝現身給我們見一見。耶穌說：你們怎麼到現在還不肯相信呢？
我便是與上帝一體的啊（心外無佛，佛外無心）。所以上帝的稱謂與佛、道一樣，是勉強給人形而上的功能乙個稱呼而已。世上頗有愚人，非要去考證「上帝」的存在，那怕是要等到驢年才有訊息吧。
中國盤古開天闢地的古老傳說，也如同上帝創造世界的故事一樣：在遙遠的太古時代，宇宙漆黑一片，象乙個雞蛋。這時，偉大的英雄盤古闢開天地：
陽氣上公升為天空，陰氣下降成大地。盤古擔心天地會重新合在一起，於是頂天立地，變化身體，天高一尺，他的身體高一尺，地深一丈，他的身體也長一丈（恰如佛家說的：大而無外，小而無內，周遍世界）。
這時，盤古已耗盡全身力氣，慢慢地躺在地上。盤古的左眼變成太陽，右眼變成月亮。……骨骼變成樹木花草，牙齒變成石頭和金屬。
精髓變成珍珠玉石，汗水變成雨露。撥出的空氣變成風雲（恰如道家說的：天地與我共生，而萬物與我為一）。
中國中醫理論和道家思想中的「氣」，有時也是道的概念，又作「炁」。《黃帝內經》指出，氣是宇宙萬物成長成形的動力。《周易·繫辭傳》說：
「幹知太始，坤作成物。」韓康伯疏曰：「幹知太始者，以乾是天陽之氣，萬物皆始於氣，故云知其太始也。
」女媧造人以後，要對著泥人吹一口「氣」，泥人才有生命力。所以，氣也是指人和宇宙之所以發起各種功能的本體。《莊子》、《管子》曾專門談到過氣，指出氣用以表達形而上道的內容。
但氣也可以是具體的，南懷瑾先生曾將「精氣神」比作「能熱光」，非常形象。氣聚為精，精散為氣，這個「氣」則是相對精、神而表達的較為具體的心性特徵。我們要了解氣，便可從人的精神狀態、氣色和各個生理機能去觀察。
所以真正的氣功，也是要參究生死和人的本來面目的。
其他代表道的名詞還有很多，比如性、心、天等。我們懂得這個道理，也能創造出個新名詞來。朱熹弄了個「理」學，我們可以叫「狗不理」學，又香又好吃，一定更受歡迎。
綜上我們就知道：平常所認為的「我」，是「小我」，或說「假我」，那個真正的我，是周遍一切世界，融通天地萬物的。他清淨無為，沒有對立，只有感通。
打個比方，我們不同的人就象不同的燈泡，燈泡發出各色的光，不是燈泡的作用，而是燈泡後那無形的電流所起的作用。孔子知天命，就相當於明白了燈泡發光是由於「電流」的作用，這下子一通百通，與萬物一體無礙了。
天命是人的本來面目，可它又無形無相，叫人怎麼印證？佛、道、儒三家都有一套自己的修行方法，引導我們去認識、體驗它。如靜坐、唸佛、念咒、觀想等，有興趣的讀者可自行研究。
孔子之所以能悟天命，與他四十不惑，能真正徹信人事因果規律，克己復禮，守死善道關係非常大。
六十而耳順。耳順不是說耳朵沒毛病，而是說能平等聽取順逆之言，平等心發起了。孔子五十歲通達天命是個分水嶺，之後孔子「我」的執著的習氣漸漸就減損，而能平等對待他人的順逆之言。
「耳順」的其他解釋非常多，有說是「聽他人之言，而知他人之心」等。我這裡取平等心、平等聽聞，是由整章記錄孔子心性修行的報告而言的，強調的不是一般的能力智慧型，而是孔子的心路歷程。
七十從心所欲，不踰矩。表明孔子的修為已經相當純熟，達到「思無邪」的境界，連壞的念頭都沒有了。
以上是我對於孔子修學報告的看法，至於而立、不惑、知天命、耳順等的解釋，古今註釋不一，是非難論。本篇以「為政」為題，孔子提出自己的修學報告，其實想是借他本人的修學經驗，來表達與為政以德相關的幾層含義：
其一，人人皆可成聖賢。通過學習，每個人都可以通達天命，而建立完善的人格。事實上人們遵守社會禮法，能更好地通達天命，徹悟道體，成就道德學問。
其二，藉以表明以德導民的效果，並不會限制人的自由。孔子三十而立——能融於社會禮法作一番事業，可見德政非但不影響人們建功立業，而且能幫助人們成就。到七十歲更是可以從心所欲而不踰矩，表明德治的極致效果正是人性的自由與解放。
其三，「十年樹木，百年樹人」，為政以德仍需要時間來完成，人心工程不是一蹴而就的。
孔子的修學報告，是以德為政觀點的小結，更具體地闡述了德治的各種優勢
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【譯文】孔子說：「我十五歲立志修學，三十歲能遵循禮法而有所立，四十歲就不再受外境迷惑，五十歲澈悟宇宙人生的真相，六十歲能平等地對待大家的意見，七十歲時，自己可以隨心所欲而又能不逾越道德的合禮範疇。」
經典(儒家)對人生的意義
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儒家思想是中國傳統文化的核心，也是維護封建君主**統治的理論基礎。儒家思想、君主**制度構成了中國古代政治史的兩大主體內容。
1．儒家思想的形成與發展
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儒家思想的現實意義
1、關注現實，積極入世。有別於厭世、遁世，以及把希望寄託於來生等。
2、敬鬼神而遠之，不信祈禱。儒家沒有超世間的神，此點使之始終有別於宗教。
3、樂觀，沒有罪惡的觀念（**教），也不認為人間是苦海（佛家），充分享受人生樂趣。
4、恕道：己所不欲勿施於人；己欲立而立人，己欲達而達人。承認個人利益的存在，調和個人和集體的關係，有別於極端的個人主義和極端的集體主義。
5、中庸，辯證思維，執兩用中，保持均衡，並根據實際情況調節「中」的位置，並不等同於中間道路。中庸是儒家的方**。
6、小康的政治理想：有等級的社會，各階層的人各安其位，互相關心。階級調和，而不是階級鬥爭。理想是大同社會（類似共產主義），但承認現實達不到。
7、仁者愛人，由近及遠，不講無差別的博愛。
8、用禮樂節制調節人的慾望，有別於禁慾（宗教）和縱慾（現代西方思潮）。
9、重德輕利，重視精神生活，節制物質慾望，在物慾橫流的今天尤其有現實意義。
10、和而不同，堅持自己的主張，也能夠包容他人的主張。中國沒有宗教戰爭（象西方的十字軍東征），儒家能夠包容道法、佛家和馬克思主義等
11、知天命，服從客觀規律，承認人力的侷限。
12、權變，無可無不可，一般的宗教都只重視戒律，而缺乏融通。
13、嚴格要求自己，不怨天尤人。
14、孝道，在世界文化中獨具特色，充滿人文關懷。
15、講求實際，不講玄學思辨。
歡迎有識之士批判。
捨生取義的具體事例，捨生取義的事例
付費內容限時免費檢視 回答11 譚嗣同 2他在能夠出走的情況下沒有出走，選擇了捨身取義，準備的鮮血來喚睡的國人。真正是做到了 我以我血薦軒轅 3有人說他愚昧，而事實上，譚嗣同的死，對後世的影響及其長久深遠，絕對如他自己所說，是死得其所！這也是大義，不是一般人的大義，也更值得人們尊重和景仰！42 康有...
像捨生取義的成語,捨生取義類的成語有十個
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《論語》是春秋時期儒家學派創始人孔子所著的一部語錄體散文。正確還是錯誤
錯誤的，是中國春秋時期一部語錄體散文集，主要記錄孔子及其 的言行。而不是孔子所著 錯 論語 中國春秋時期一部語錄體散文集，主要記錄孔子及其 的言行。它較為集中地反映了孔子的思想。由孔子 及再傳 編纂而成 錯誤，論語是孔子說的話不錯，但書不是他寫的 錯，他說的話，他 記錄下來，就成了論語 錯誤，論語的...