1樓：山間一醉生
一、宗教文化植根於民族文化。不同的民族產生和發展不同的宗教文化。
二、同一種宗教文化在不同的民族在形式上有不同的詮釋。
三、宗教文化在不同的民族文化之間，精神本質是一致的。
2樓：匿名使用者
記住幾個共同點就行
其一，兩
者都是自由、美好的一種期盼和信仰
其二，兩者相輔相成，一種對神靈的敬畏，一種是對生活的美好追求，神靈眷顧這世人，那麼同樣也會對自由美好的生活的嚮往
其三，兩者的文化底蘊不同，那都是人對美好的事務的追求！
宗教信仰、民族文化的關係？
3樓：百度文庫精選
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原發布者:ll23399874
民族與宗教的關係 我國是乙個多民族的國家，也是乙個多種宗教並存的國家。我國現有信教人數達1億餘人，其中少數民族信教人數所佔比重較大。在我國的55個少數民族中，全員普遍信教的民族就有22個。
尤其在西北地區，信仰藏傳佛教的藏族、蒙古族、土族、裕嗣族和信仰伊斯蘭教的回族、維吾爾族、哈薩克族、東鄉族、柯爾克孜族、撒拉族、塔吉克族、烏孜別克族、保安族、塔塔爾族等民族均為全員信教的民族。宗教滲透在這些民族的社會政治、經濟文化、日常生活的各個領域。所以，我國的宗教問題與民族問題息息相關。
那民族與宗教有哪些聯絡呢？著重作出如下論述：
一、宗教不僅僅是一種意識形態,一種社會歷史現象,它還是包容性很大的文化現象。在人類的文化知識活動領域中,宗教一直是重要的組成部分。它和科學及其他社會意識形態如哲學、文學、藝術、道德等都有著密切的關係,可以說在人類文化中宗教的和世俗的精神是互相交織在一起的。
宗教和其他形式的意識形態相結合而產生的宗教文學、宗教**、宗教美術、宗教建築等,作為各民族歷史文化的一部分,已成為人類文化史的財富。宗教還曾對各個民族的風俗習慣及生活方式都產生過很大影響。就中國少數民族來說,在西北和西南各少數民族地區,宗教與民族的歷史文化、道德倫理規範和生活習慣的關係尤為密切。
西北有10個少數民族幾乎全部信仰伊斯蘭教。伊斯蘭教雖是外來宗教,但自傳入後,既與中國固有文化相融合,又保持其原有特點,對中華民族的歷史文化,特別
4樓：匿名使用者
宗教信仰和民族文化密不可分。
可以這樣說，沒有宗教信仰，就沒有民族文化。
民族文化最初都是由宗教文化演變而來。任何乙個民族的文化，無不深深打上了宗教的烙印。
是宗教信仰造就了輝煌的民族文化。
信仰就是相信、尊敬並仰慕。
因為信仰，人們熱愛；因為熱愛，人們**；因為**，人們思索；因為思索，所以豐富思想，提公升境界；豐富的思想，高遠的境界，自然流露出來，凝結為文化。
中國文化如此（儒道釋），西方文化也是如此（上帝**）。
何止文化如此，人世間的任何一件事情，如果沒有堅定的信仰，都很難成功。
5樓：匿名使用者
宗教信仰是民族文化的一部分，他們兩者之間是包含的關係，並且民族文化它的範圍比較大，包含宗教信仰，民族的傳統藝術，文字，等等各個方面的文化，而宗教信仰只是民族文化當中的一部分。
6樓：匿名使用者
宗教信仰是民族文化的基礎，由於地域及條件的不同，導致同教但不同的民族文化特點。
民俗信仰常常被稱為民間信仰或民間宗教，但它比宗教具有更長的歷史和更廣泛的內容。它既具有民間習俗的性質，又有原始宗教和一般宗教信仰的某些特徵。它本身也屬於自發的社會習慣形成的習俗，而非有意的人為製作。
它的存在和流行，像其他社會習俗一樣，是一種很廣的社會現象，而非少數的或個別的事。民俗信仰的特點也是很鮮明的：
它在時間上有較強的歷史傳承性；
在空間上有較廣泛的社會傳播性；
在形式上有一定地域性和歷史的變異性；
在內容上有實用性和功利性、豐富性和多樣性；
在作用上有狹隘性和保守性；
民俗信仰和宗教性民俗都有共同的特點，就是它們與原始宗教或自然宗教的文化血緣關係極密切，其中有些信仰直接來自原始自然崇拜或祖先崇拜，但它們同文明社會宗教卻離得比較遠，區別也比較明顯：
7樓：匿名使用者
宗教信仰影響民族文化，民族文化卻又使宗教信仰的表現有所改變，包含多種特色。包括天主教，**教，佛教，伊斯蘭教等多教派都在不同地域發展出不同的特點，甚至同地域又有不同的分支，更有甚者出現類似的邪教並近些年出現多教教義合併的形式。宗教與民族文化都是大課題，隨便說說不易說清，你的課題太大。
可以就你的提問具體化後再**。
8樓：匿名使用者
樓上說得是一家之言。當然我也只能說一家之言。
宗教信仰和民族文化沒有必然關係。
很多宗教都是超民族的，例如**教，佛教，伊斯蘭教。當然，很多民族主體信奉某種宗教，例如傣族信小乘佛教比較多，僳僳族信**教比較多，維吾爾族信伊斯蘭教比較多。但是這些民族中也有信其他的宗教的。
主要是，一些民族具有自己獨特的信仰體系，例如白族的本主信仰等，這些就是具有民族文化特色啦
9樓：愛阡阡
宗教是人類認識神佛
、信仰神佛、崇拜神佛、追隨神佛的一種精神和心理活動。
真正的宗教
嚴格地講，只有**教和佛教才是真正的宗教，伊斯蘭教和天主教雖然也是宗教，但由於過多地用行政干涉了世俗事務，所以伊斯蘭教和天主教就不能算是純粹的宗教。印度教雖然早於佛教，實際上只能看成是佛教的乙個源頭，錫克教是印度虔信派和伊斯蘭教蘇菲派的混合衍生物，其內容都可以在佛教經典和《古蘭經》中找到，所以他並沒有獨立的思想體系。中國的道教主要講天人合
一、天人感應、沒有一套關於神的理論，所以它只能看成是人類的一種社會活動，並不是認識神佛、信仰神佛、崇拜神佛、追隨神佛的一種精神和心理活動。日本的神道教是佛教和道教的混合衍生物，也沒有什麼新的內容和體系。耶穌教、新教、東正教等是**教的分支，也沒有獨立的思想體系。
原始宗教主要是對鬼神、祖先、圖騰、偶像的一種崇拜，沒有一套完整的對神的認識，所以也只能看成是人們的一種社會活動，無法上公升到宗教的高度。古代埃及宗教、古代巴比倫宗教、中國殷周時期崇拜天帝的宗教、腓尼基宗教、赫悌宗教、吠陀宗教、古代伊朗宗教等基本上是原始宗教的進化，主要崇拜的是自然物或自然力，對神沒有乙個完美的認識，所以只能是一種社會活動，無法成為純粹的精神和心理活動。瑣羅亞斯德教（中國史稱拜火教）、有自己獨立的對神的認識，後來被**教、佛教吸收，其精髓可以在**教和佛教經典中找到。
摩尼教（中國稱為明教）的「二宗三際論」的精髓也可以在**教和佛教經典中找到，也無法把它看成是乙個獨立完善的體系。婆羅門教實質就是吠陀教，是古代印度的一種宗教，它的神主要是人格化了自然現象，其「三道四生」說已被釋迦牟尼糾正和發揚光大。整個印度教源源流長，內容龐雜，但沒有一套清晰的思想和路線，給人一種迷惘、無所適從的感覺，所以不能稱為宗教。
耆那教有悠久的歷史，有一套獨立的理論體系，它的精髓已被佛教容納，糟粕部分已被科學推翻，無法再作為乙個宗教繼續生存下去。
猶太教嚴格來講，不是神教，而是上帝教，它的經典主要是**教《聖經》的「舊約」部分，但作為上帝教，它不完美，無法回答有關上帝特徵的起碼問題，讓人無法信服。
「萬教」如何「歸一」？
我們首先看人類歷史上出現過的宗教，出現之初，教徒們堅定地認為自己的宗教是唯一可以永恆存在的真理教，其餘的都是邪教，都是異端邪說，但隨著時代的發展，人類的進步，尤其是科學的昌明，那些宗教不得不乙個乙個地退出歷史的舞台，那麼，**教和佛教能永世長存嗎？
我們不得不請出上帝來回答這個問題。
上帝能創造出兩個相互矛盾的宗教嗎？如果這個問題不好回答，那麼我們不如直接問：「宗教是上帝創造的嗎？」
如果回答是，那麼歷史上宗教的消亡和各宗教之間的相互矛盾只能證明上帝思維的混亂無序。但我們認識到的上帝可不是這樣的。
如果回答不是，那麼就說明**教和佛教也不是上帝的宗教。
既然宗教不是上帝創造的，那麼我們可以說是人創造的，或是神創造的，或是佛創造的。
不論是人、是神、是佛創造的，如果相互矛盾，如果不能回答人提出的所有問題，如果不能解釋有關宇宙自然和生命的一切現象、這個宗教就無法繼續引導人類，那麼，無論教徒們感情上如何不能接受現實，這個宗教的結局必然是衰亡。
宗教出現之初是進步的，是推動人類歷史發展的，但若我們抱著某些教條不放，用兩千年前的教義來指導今天人們的現實活動，反而將會阻礙我們靈性的發展，就象人類歷史上出現過的朝代，剛建立之時，它極大地推動了社會生產力的發展，促進了社會的進步，但隨著時間的推移，那些原來進步的東西就成了落後的、妨礙社會發展的枷鎖，其結果就象馬克思分析的，當某一上層建築不適應其經濟基礎，生產關係不適合其生產力發展的時候，這個上層建築和生產關係必然要被淘汰，必然要被更加先進的上層建築和生產關係取而代之。
科學為什麼能常勝不敗，其原因在於科學是不斷發展的，如果愛因斯坦抱著牛頓力學不放，他就發展不出相對論，如果認為相對論是放之四海而皆準的理論，量子力學就難以產生。
數學史上的發展也證明，只有發展，才有前途。從自然數、正數、負數、整數、分數、無理數、有理數、虛數、複數不斷探索前進，才創造出一座輝煌的數學宮殿，如果我們仍抱著自然數，否定其它數的存在，不思探索，想用自然數解決一切問題，人類恐怕仍舊在蠻荒和愚昧中在洞穴和樹枝上過著艱難的日子。
難道我們還要懷疑「萬教歸一」這個宗教發展的大趨勢嗎？
我們必須不斷探索前進，我們有必要對「萬教歸一」提前進行**。
「萬教歸一」不是所有的宗教都歸化為乙個宗教，也再不是認識神、信仰神、崇拜神、追隨神的一種精神和心理活動，而將成為對上帝的一種敬畏和歌頌。宇宙中只有乙個上帝，但卻有無數的神，上帝不是神，神也不是上帝，崇拜神只能擾亂人們的視線，只有崇拜上帝，我們才有明確的前進方向。
「萬教歸一」是人性的解放，決不是再給人類套上乙個又乙個精神和心靈的枷鎖；是讓人們自由自在地享受生活，而不是把人們束縛在乙個教堂或寺院中去做那麼多的煩瑣儀式。
「萬教歸一」是人人平等，而不是設立更多的教皇教主神父牧師主持方丈阿訇來左右人們的生活言行。
「萬教歸一」沒有固定的「經書」和「教義」，卻要發揚光大人類的一切智慧型成果。
「萬教歸一」再沒有教徒一說，人人都是教徒，人人又都不是教徒，所有的人都是上帝的子民，而不是那個神或佛的子民。
總之，「萬教歸一」才是真正上帝的「宗教」。
說是宗教，但實質卻不是宗教。
你能說說民族文化與世界文化的關係嗎
只有民族的才是世界的，文化亦然。民族得都沒有了，還去談什麼世界得，那時候你已經沒有資格去發表自己得意見了，你已經是別人得僕人。民族文化和世界文化是並行的 相輔相承的，是人類文明的一部分，是世界文化的重要組成部分 如何處理本土文化與世界文化的關係 正確處理本國文化與外來文化.傳統文化與現代文化的關 系...
為什麼民族節日是民族文化的集中展示和民族情感的集中表達
端午節為了紀念屈原，表達了中華民族不屈的精神 民族文化有賽龍舟，包粽子，採艾蒿，掛五彩繩等民俗習俗文化 為什麼要重視民族節日的宣傳 5 一 重視民族節日的宣傳的原因是 1 民族節日，蘊涵著民族生活中的風土人情 宗教信仰和道德倫理等文化元素，是乙個民族歷史文化的長期積澱。2 慶祝民族節日，是民族文化的...
簡述雲南民族習俗文化的特點雲南民族文化的特徵500左右的描述
1 雲南少數民族民居建築各具特色，各式和樣。雲南是乙個多民族的省份，有著25個少數民族。在民族分布上有 大雜居，小聚居 的特點。在聚居的地方，可以看到各少數民族自己獨特的建築樣式，例如大理白 彝族 寧菠納西族 怒江傈僳族 元江哈尼族 西雙版納傣 景頗族等，在這些少數民族聚居的地方，建築樣式都是統一的...