1樓：湛藍隕石的隕石
王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，漢族，東晉時期著名書法家，有「書聖」之稱。
酈道元（公元472年—527年），字善長，范陽涿州（今河北涿州）人。平東將軍酈範之子，南北朝時期北魏**、地理學家。
顧愷之（348年— 409年），字長康，小字虎頭，漢族，晉陵無錫人（今江蘇省無錫市）。東晉傑出畫家、繪畫理論家、詩人。
2樓：昂從雲繆良
賈思勰是農學家，著有農學專著。酈道元是水利學專家，著有《水經注》；王羲之是書法家，他的許多作品都被列為書法珍品和孤品，最著名的是《蘭亭集序》書法作品；顧愷之是畫家。
祖沖之，王羲之，酈道元和顧愷之分別是哪個朝代的人
3樓：匿名使用者
丨1、祖沖之（429-500），字文遠。出生於建康（今南京），祖籍范陽郡遒縣（今河北淶水縣），中國南北朝時期傑出的數學家、天文學家。
2、王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，漢族，東晉時期著名書法家，有「書聖」之稱。琅琊（今屬山東臨沂）人，後遷會稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭。歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史，後為會稽內史，領右將軍。
其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣採眾長，備精諸體，冶於一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。代表作《蘭亭序》被譽為「天下第一行書」。
在書法史上，他與其子王獻之合稱為「二王」
3、酈道元（約公元466，469，470或472年—527年[1]），字善長，范陽涿州（今河北涿州）人。平東將軍酈範之子，南北朝時期北魏**、地理學家
4、顧愷之（348年— 409年），字長康，小字虎頭，漢族，晉陵無錫人（今江蘇省無錫市）。東晉時期的傑出畫家、繪畫理論家、詩人
4樓：匿名使用者
顧愷之（348年— 409年）：東晉時期傑出畫家。
祖沖之（429-500）：南北朝時期傑出的數學家、天文學家。
王羲之（303年—361年）：東晉時期著名書法家，有「書聖」之稱。
酈道元（約公元466？年—527年）南北朝時期北魏**、地理學家。
顧愷之是哪個朝代的畫家？？？？！
5樓：時雨卞阿姨
顧愷之（348年— 409年），字長康，小字虎頭，漢族，晉陵無錫人（今江蘇省無錫市）。傑出畫家、繪畫理論家、詩人。顧愷之博學多才，擅詩賦、書法，尤善繪畫。
精於人像、佛像、禽獸、山水等，時人稱之為三絕：畫絕、文絕和痴絕。謝安深重之，以為蒼生以來未之有。
顧愷之與曹不興、陸探微、張僧繇合稱「六朝四大家」。顧愷之作畫，意在傳神，其「遷想妙得」 「以形寫神」等論點，為中國傳統繪畫的發展奠定了基礎。[1]
6樓：貫笑卉虞夢
顧愷之(約346～407)姓名
中文名稱:
顧愷之又名:
字長康朝代:
東晉生卒年:
346-407
國別:中國
籍貫:江蘇無錫
代表作美術**:
洛神賦圖卷(區域性)
類別:古代畫家
王羲之，顧愷之
7樓：骸梟
顏真卿 德宗詔文曰：「器
質天資，公忠傑出，出入四朝，堅貞一志。」在書法史上，他是繼二王之後成就最高，影響最大的書法家。其書初學張旭，初唐四家，後廣收博取，一變古法，自成一種方嚴正大，樸拙雄渾，大氣磅礴的「顏體」。
對後世影響巨大。他的書跡作品，據說有138種。初學褚遂良，後師從張旭，又汲取初唐四家特點，兼收篆隸和北魏筆意，自成一格，一反初唐書風，化瘦硬為豐腴雄渾，結體寬博氣勢恢巨集，骨力遒勁而氣概凜然。
宋歐陽修評雲：「顏公書如忠臣烈士道德君子，其端莊尊重，人初見而畏之，然愈久而愈可愛也。其見寶於世者不必多，然雖多而不厭也。
」朱長文也讚其書：「點如墜石，畫如夏雲，鉤如屈金，戈如發弩，縱橫有象，低昂有志，自羲、獻以來，未有如公者也。」顏體書對後世書法藝術的發展產生了深遠影響，唐以後很多名家，都從顏真卿變法成功中汲取經驗。
尤其是行草，唐以後一些名家在學習二王的基礎之上再學習顏真卿而建樹起自己的風格。 王羲之 王羲之早年又從衛夫人學書。衛鑠，師承鍾繇，妙傳其法。
她給王羲之傳授鍾繇之法、衛氏數世習書之法以及她自己釀育的書風與法門。《唐人書評》閂：「衛夫人書如插花舞女，低昂美容。
又如美女登台，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。」今人沈尹默分析說：「羲之從衛夫人學書，自然受到她的薰染，一遵鍾法，姿媚之習尚，亦由之而成，後來博覽秦漢以來篆隸淳古之跡，與衛夫人所傳鍾法新體有異，因而對於師傳有所不滿，這和後代書人從帖學人手的，一旦看見碑版，發生了興趣，便欲改學，這是同樣可以理解的事。
可以體會到羲之的姿媚風格和變古不盡的地方，是有深厚根源的。」(《二王法書管窺》)王羲之善於轉益多師，當他從衛夫人的書學藩籬中脫出時，他已置身於新的歷史層面上。他曾自述這一歷史轉折：
「予少學衛夫人書，將謂大能；及渡江北游名山，見李斯、曹喜等書；又之許下，見鍾繇、梁鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又於從兄洽處，見張昶《華嶽碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。遂改本師，仍於眾碑學習焉。」從這段活可以看到王羲之不斷開拓視野、**博取、探源明理的經歷和用心。
dekrh 沙影寬頻社群 -- 為廣大網友營造輕鬆多元化的娛樂平台 *} 王羲之志存高遠，富於創造。他學鍾繇，自能融化。鐘書尚翻，真書亦具分勢，用筆尚外拓，有飛鳥蹇騰之勢，謂「鍾家隼尾波」。
王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢。用筆尚內撅，不折而用轉，所謂右軍「一榻灌直下」。他學張芝也是自出機杼。
唐代張懷灌曾在《書斷》中指出這一點：「剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鐘君之隸，雖運用增華，而古雅不逮。至研精體勢，則無所不工二。
」王羲之對張芝草書「剖析」、「折衷」，對鍾繇隸書「損益」、「運用」，對這兩位書學大師都能「研精體勢」。沈尹默稱揚道：王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運用自己的心手，使古人為我服務，不泥於古，不背乎今。
他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數融人於真行草體中去，遂形成了他那個時代最佳體勢，推陳出新，更為後代開闢了新的天地。這是王羲之「兼撮眾法，備成一家」因而受人推崇的緣故。 6eyhca 王羲之既有灑脫漂亮的外在風貌，「時人目王右軍，飄如游雲，矯若驚龍」，又有富贍的內心世界。
晉代玄學盛行，崇尚老莊哲學，因此，他對人生、社會、自然的思考當然受其影響。晉室南渡之初，他見會稽有佳山水便有終老之志。辭官歸隱後，山**上行，山川相映發，自然有應接不暇之感。
他又泛舟大海，遠採藥石，在他的心胸中滌除塵慮，接納自然萬物之美，去發現宇宙的深奧精微，印證到書藝上，正如《書斷》所說：「千變萬化，得之神功，自非造化發靈，豈能登峰造極!」 ixdoh 王羲之的《蘭亭》詩寫道：
「仰視碧天際，俯瞰淥水濱。寥闃天涯觀，寓目理自陳。大哉造化工，萬殊莫不均。
群籟雖參差，適我無非新。」當代美學家宗白華評析道：真能代表晉人這純淨的胸襟和深厚的感覺所啟示的宇宙觀。
「群籟雖參差，適我無非新」，尤能寫出晉人以新鮮活潑自由自在的心靈領悟這世界，使觸著的一切呈露新的靈魂、新的生命。於是「寓目理自陳」，這理不是機械的陳腐的理，乃是活潑潑的宇宙生機中所含至深的理。王羲之另有詩句：
「爭先非吾事，靜照在忘求。」宗白華認為「靜照」是一切藝術及審美生活的起點。晉人的文學藝術都浸潤著這新鮮活潑的「靜照在忘求」和「適我無非新」的哲學精神(《論《世說新浯》和晉人的美》)。
我們正可從上述的剖析中體會和領悟王羲之的書魂。 : 沙影寬頻社群 -- 為廣大網友營造輕鬆多元化的娛樂平台 7f9hee 《書斷》雲：
「右軍開鑿通津，神模天巧，故能增損古法，裁成今體，進退憲章，耀文含質，推方履度，動必中庸，英氣絕倫，妙節孤峙。」王羲之的書法是留給人們的瑰寶，可惜的是歷經天災人禍，至今已無真跡留存。而且在羲之生前已有人作偽，加上他又有代書人，故其書跡更加真偽難辨。
雖然如此，我們還是可以從摹拓本上去窺見它「龍跳天門，虎臥鳳閣」的風采。
王羲之.顧愷之都生活在什麼時期
8樓：匿名使用者
王羲之，東晉書法家，字逸少，號澹齋，漢族，顧愷之，東晉畫家。字虎頭
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