1樓：莫文靈雲南
所謂修行，其實就是徹底修正自己的心性行為，由里至外，鉅細靡遺，完全加以確確實實的檢點與改善，此即是做為乙個修行人至死不渝的生命主題，必須永遠追求達成的生命事業。
——《學佛者的基本信念》
凡夫眾生自認打坐坐得好，清淨境界啊！我悟道了！好多人狂而妄之，沒得辦法！
自己在**氣業力中，自己都看不清楚，那還叫悟道嗎？佛者菩提，菩提翻譯過來是覺悟，你那個覺性不高，一點警覺性都沒有，怎麼叫修行呢？修行就是理性的警覺性特別強，自己的起心動念，一舉一動清清楚楚；是罪是福、是功是過，自己要看得很清楚，這才叫修行。
——《藥師經的濟世觀》
南懷瑾：真正的修行人是怎樣的
2樓：8萬4千法門
1. 什麼叫修行？把錯誤的行為修正過來叫做修行。
過去我們沒有接觸佛法，沒有人給我們說明宇宙人生的大道理、宇宙人生的真相，所以我們的想法錯了，看法錯了，我們說法、作法都錯了，這是錯誤的行為。錯誤的行為招來六道三途的果報，錯誤行為變現這個境界；現在我們明白覺悟了，把這些錯誤行為修正過來。正確、 錯誤的標準，我們不能不依靠佛法，所以對佛法要建立堅定的信心。
佛是過來人，我們不相信過來人的話，相信誰的話？所以佛說的一切經，就是我們修行的標準。 我們的思想、見解、言語、行為，與經典所說的相應，這是好的，是正確的；如果與經典講的不相應，我們自己一定要覺悟，我們錯了。
錯了要趕快把它修正過來， 這叫修行。
2. 所以修行，諸位同修要記住，不是每一天念多少部經，念多少聲佛號，磕多少大頭，不是的，那不是修行。那個作法可以說的什麼？
信教。佛有四種經，「教理行果」，你只有乙個；你自己修行的方法，「信解行證」，你也只有乙個。
3. 我信教，理不懂，行沒修，雖然天天念經、唸佛，還是胡思亂想，還是幹一些損人利己，幹這些事情。不但佛經裡面講的功德利益你得不到，你還在造罪業。
所以信教不行，要解理；理解了還不行，要修行；修行才管用。修行縱然沒有證果，你決定不墮惡道。你是真修，修的功夫沒到家，到家就證果了；功夫沒到家，雖不 證果也必得人天福報，這是決定靠得住的。
4. 所以修行在我們整個學習過程當中，是第三個階段。第乙個階段是信教，相信老師的教誨；第二個階段是明理；第三個階段是修行；第四個階段是證果。
佛說的教理行果，我們自己的功夫是信解行證，這是精進。這個精進跟前面五力的精進不一樣，那是講的通途法門，這是講的專門。你選擇乙個法門，你選擇一部經典，一門深入，這個精進是講這個意思。
我們在一生當中修學能不能有成就，這四個字是關鍵，「修行精進」四個是關鍵。
5. 諸位一定要明了，佛家常講開悟，常講覺悟，什麼叫開悟？什麼叫覺悟？
知道自己的毛病就叫覺悟，就叫做開悟；把自己毛病改正過來就叫修行，就叫功夫。這些名詞術語不能解錯了，不能夠解偏差了，我們發現有不少人說到修行，以為修行就是吃素，吃齋唸佛那叫修行，這是很大的誤會。吃齋唸佛是修行的樣子，他是不是在修還不知道。
6. 真正修行，真正有功夫，不一定吃齋唸佛。佛家的法門太多了，八萬四千法門唸佛只是其一，不用這個方法用別的方法也是在修行。
所以一定要正確的理解，修正我們錯誤的思想行為，一門深入，這才叫真精進。
7. 所以諸位就明了，世出世間第一等的福報是什麼？修行，修正自己錯誤的行為，這是真正的福報。
乙個真修行人，諸佛護念。諸佛如來五眼圓明，前面跟諸位講了，盡虛空、遍法界沒有看不到的，沒有聽不到的。真正發心修行，諸佛護念，龍天善神擁護，連那些妖魔鬼怪都佩服你，都尊敬你，你了不起，他不敢惹你。
真正修行人還有妖魔鬼怪來擾亂，你就可想而知，你是什麼功夫？連妖魔鬼怪都瞧不起你，你的功夫就可想而知。真有功夫的人，妖魔鬼怪尊敬你，即使冤家債主也不敢惹你，這些事理我們都不難懂。
南懷瑾：什麼是真正的修行人
3樓：匿名使用者
諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是「真正修行人」。
於日常一切時處的行住坐臥、待人接物中，不住一切境界相，不起「愛憎分別心」，不起「取捨執著心」，不向外追求「五欲六塵」，即不生「貪嗔痴等煩惱心」，是「真正修行人」。
不說人是非，不言人之過，與人無諍，是「真修行人」。
常思己過，斷惡修上；防非止惡，長養善根；是「真修行人」。
常慈悲喜捨，常救人之苦，是「真修行人」。
常禮敬、讚嘆、供養他人，是「真修行人」。
阿彌陀佛！
法師開示丨南懷瑾：真正的修行人是怎樣的
4樓：aaa**王
就是修行好的人 會改變很多毛病·········
一般身體 疾病 毛病 脾氣 習慣 個性 財運 都逐漸好轉的 就是修行的好！
5樓：匿名使用者
以平常心示人，與大眾無別。
南懷瑾老師：乙個真修行人應該怎麼起修
6樓：因緣法
佛告訴須菩提：我告訴你，乙個真正修行的人怎麼修？「菩薩於法應無所住」，就是這一句話。
此心應該隨時隨地無所住，如果你此心隨時在空的境界上，那已經錯了，因為你住在空上；如說此心住在光明上，或住在氣脈上，都錯了，因為那不是無所住。
「應無所住，行於布施」，什麼叫修行？念念皆空，隨時丟，物來則應，過去不留；就算做了一件好事，做完了就沒有了，心中不存。連好事都不存在心中，壞事當然不會去做了，處處行於布施，隨時隨地無所住
譬如今天，有人批評你，罵你兩句，你氣得三天都睡不著覺，那你早住在那個氣上。今天有乙個人瞪你一眼，害你夜裡失眠，你早住在人家那個眼睛上了。任何境界都無所住，我們看這一邊，那一邊就如夢一樣過去了，沒有了；回頭看另一邊，這一邊做夢一樣就過去了。
但是我們作不到無所住，我們永遠放不下，小狗沒有喂啦！老爺沒有回來啦……這一切都不要去管它，無所住行於布施，布施就是統統放下。
7樓：
準提法是普傳法門, 可不經過灌頂傳承也可以修習.
當然了,如果有上.師傳承就更殊勝了!
南懷瑾：什麼才是真正的修行
8樓：莫文靈雲南
南懷瑾：什麼才是真正的修行？
南懷瑾語錄："只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖"，學佛的人只高談理論，對於生命根源沒有掌握住，經一萬劫也修不到聖人的境界。不論怎麼說，有乙個基本原則，就是想成仙要修無數功德，無數善行才行。
南懷瑾大師認為，其實，我們整天在這裡打坐、念經。求佛、求福報、求智慧型，不也是慳貪嗎?絕對的慳貪。
但是，真正學佛在**學?不在你那些形式主義。也不在於你擺出一副儼然學佛修道的樣子。
功德是在行上來的，不是在打坐;打坐本來在享受嘛。兩腿一盤，眼睛一閉，萬事不管，天地間還有什麼比這個更享受?這是絕對的自私自利。
南懷瑾說：有一次，一位在鄉村擔任多年警察的人來看我，談到執行勤務的苦處，他便說："老師啊!
我很想提早退休，能在你身邊做事，隨便打掃清潔，端茶送飯都可以。"我說："你是乙個誠實君子，多擔待一些煩惱苦痛，為地方社會老百姓做點好事，才是真修行，才是真學問。
"真正的修行，最後就是乙個路子：行願。
什麼叫行願?就是修正自己的心理行為。
我們的思想，起心動念是沒有發出來的行為，一切的行動則是思想的發揮。我們想求得空，這是在追尋乙個形而上的問題，追尋能夠發生思想的根源。在行為上、思想上真正做到了空，幾乎是不可能的。
假定有人做到思想完全空，變成無知了，那又何必修道呢?所以空的道理不是這樣。
大家坐起來拼命在求空，基本上有乙個最大的錯誤，對於空性的理，根本沒有認清楚。
我們做功夫、打坐為什麼不能進步呢?大家一定以為是方法不對，拼命找明師求方法，不是的!不要受自己的騙。
功夫為什麼不能進步?為什麼不能得定?是因為心行沒有轉。
心理行為一點都沒有改變的話，功夫是不會進步的，見地也不會圓滿。這在中國文化上，不論是儒家、道家，說法都是一致的，都是同乙個論調。
學佛的人有乙個基本的毛病，大家要反省。首先，因為學佛，先看空這個人世間，所以先求出離，跳出來不管。因為跳出來不管，慈悲就做不到。
我們口口聲聲談慈悲，自己檢查心理看看，慈悲做到多少啊?這是個非常非常嚴重的問題。第二，貪瞋痴慢疑，我們又消除了多少?
比如有乙個例子，我們大家修行越修得好，脾氣越大為什麼?你打坐坐得正舒服，有人來吵你，你還不氣啊?這種心理作用是不是跟慈悲相反呢?
《集法句》中雲："雖作微小惡，後世招大怖，能有大損失，如毒人腹中;雖作小福業，後世感大樂，能成大義利，如谷實成熟。"由此我們應知微細的善惡業，如影隨形，將會生出廣大的苦樂。
南懷瑾告誡**們對於微小的善業也應勵力行持，勿以善小而不為;對於微小的惡業，也應勵力斷除，勿以惡小而為之。
王居士是個非常虔誠的信士，只要有空就往禪寺跑，或者幫園頭師種菜澆水，或者幫典座師劈柴煮飯，總是忙個不停。如果碰到無名禪師對信徒說法，他便會聚精會神地用心聽講。
有一次，王居士在禪堂外望著學僧眼觀鼻，鼻觀心的坐禪姿態，不禁長長地嘆了一口氣。
這嘆息剛巧被從一旁經過的無名禪師聽到，禪師問道："你為什麼嘆氣呢?"
王居士又深深嘆了一口氣。
無名禪師不解，問道："平常你虔誠為寺裡幫忙，聽佛法也非常用心，可以說身、口、意都在法海浬泛遊，為什麼要嘆氣呢?"
王居士答道："不瞞禪師，我的煩惱是因為我聽不懂佛法。禪師您對學僧們開示的佛法，如'祖師西來意'、'狗子有佛性否'、'即心即佛'、'如何是宗門中事'、'如何是佛'、'如何是本來面目'、'道在何處'等等，我都聽不懂，就好像霧裡看花，不知所云。
禪師，為什麼我這麼用心聽講，還是聽不懂呢?"
無名禪師道："以前德山禪師見學僧入門便棒，臨濟禪師見學僧人門便喝，雪峰禪師見學僧人門便道是什麼，睦州禪師見學僧入門便道現成公案放汝三十棒。歷代祖師大德有的盡其一生參究乙個公案尚不能開悟，可見學禪必須要用心去參，而不是只聽就可以的。
"王居士仍不解地問道："如何去參呢?"
無名禪師道："就先參這個'聽不懂'!"
不管懂還是不懂，都應該是自己內心最真實的聲音。
南懷瑾先生深懂佛法，他明白世人學佛，很多人都是一種"趨之若鶩"的想法，而並非真想學佛。而且許多人並未真正了解佛法，所以他建議：與其呆坐如木，不如在現實生活中多做實實在在的善事，這就是於無佛中求佛!
什麼是修行人?是永遠嚴格檢查自己的人。隨時檢查自己的心行思想，隨時在檢查自己行為的人，才是修行人。
所以不要認為有個方法，有個氣功，什麼三脈七輪啊，或唸個咒子啊，然後一天到晚神經兮兮的，那是不相干的。我們看到多少學佛學道的人，很多精神不正常，為什麼染汙了?為什麼有那麼多的不正常呢?
因為沒有嚴格地在修行。換句話說，沒有嚴格地反省自己，檢查自己。
所以，如果大家在心行、行願方面沒有動搖，不要談四禪八定，更不要想談證果。
別以為腿能盤乙個鐘頭就能公升上什麼天;乙個半鐘頭又能公升上什麼天，沒這回事。腿是靠不住的，修"行"，修的是心理行為，不是修腿。
所以我們學佛打坐都是坐在那裡偷盜，而在同一時間中，社會上那麼多人卻為我們在忙碌。所以佛家有一句話很了不起，就是早晚課誦的一句話：上報四重恩，下濟三塗苦，這就是行願的願，每天都提醒我們做功德。
我們學佛的人都要隨時隨地檢查自己，每天要上報四重恩，這四種恩都是我們所欠的：佛恩、父母恩、國家恩、眾生恩。
一日一心得
"點滴功勳豈自然"，有為功德要慢慢一點一點做，今天做一點好事，每天做一點好事，累積起來，等於人獨資蓋乙個廟子。一切佛菩薩不離人間，不離六道輪迴的任何一道。觀世音菩薩的蹤跡，你不一定要到寺廟中求，不一定要到南海去找，說不定你在街上遇到乙個最窮苦、最可憐的人，那個就是，只是你有眼無珠，不認識而已;如果此時你行一些慈悲，做一點布施，那便得大利益了。
或者乙個你看了最不順眼、最討厭的人，也可能是觀世音菩薩的化身;甚至可以說每個人家中都有一尊觀世音菩薩，或許是你太太，或許是你先生，或許是你爸爸，或許是你媽媽。
修行人可以和別人談嗎,真正的修行人是什麼樣
修行人，即是有個不斷進步學習的過程。深入經藏得智慧型，戒惡消業免禍殃，慈悲善行多福報，自度度人利一切，不懈不怠成佛道。因此，自己既然成為修行人，具備相應智慧型能力，就應該明白對錯是非因果，該講什麼該說什麼，皆是心裡智慧型覺悟 一種方便。如果缺乏智慧型理智，不明白修行內涵，自然所講所說是非不辨，自然於...
作為大修行人，平時怎樣處理與他人的關係，怎樣對待周圍眾生
比如有人說，虛雲老和尚遭受 當然心無執念，隨緣，惜緣，不攀緣。這境界咱無法理會，無法用語言描述啦！作為大乘修行人，平時怎樣處理與他人之間的關係，怎樣 深入經藏得智慧型，戒惡消業避禍殃，慈悲善行多福報，自覺自利，覺他利他，不昧因果慈悲一切慈悲一切，回向一切冤親債主及一切世界眾生，同成無上佛道。如何處理...
什麼人一看就是修行人，人生就是一場修行，人的修行最高境界句子，怎樣修行
修行人，就是改正行為的人，別人騙人他不騙人，別人犯罪他不犯罪，別人貪便宜他不貪便宜，等等從行為上看 囧，沒修為的很難，因為現在 太多，假的不夠用了 修行人特徵分三種動態。靜身人，善面人。走路姿態。輕輕得。有修養得。素質修養量為夠數得人。乙個真正的修行人是什麼樣 有信心，有出離心，有利他心，如果再所證...