1樓：匿名使用者
上帝源於中國，是中國自古五千年對天的稱謂，上帝多為中國道家和儒家對於神明的稱呼，上帝也是軒轅黃帝的稱呼。上帝是中國古代對上天的敬稱，北極星是上帝的代表。《黃帝四經》曰:
"帝四面，傳一心"。月牙山人說:"一心是人類最早的哲學，源於中國的軒轅黃帝，在三千年前傳遍世界成為世界哲學的開端。
"在甲骨文中,「天」與「上」或「大」字通借。孔子曰：「週因於殷禮」。而儒家則繼承了商周的禮制，祭祀的最高神，就是上帝（即昊天上帝，華夏至高神）。
昊天上帝、五方上帝、日月、皇地祇、神州社稷、宗廟等為大祀，星辰、五祀、四望等為中祀，司中、司命、風師、雨師及諸星、諸山川等為小祀。大祀養性，在滌九旬，中祀三旬，小祀一旬。其牲方色難備者，聽以純色代。
告祈之牲者不養。祭祀犧牲，不得捶撲。其死則埋之。
「上帝」也可指五方上帝（東方上帝太昊伏羲，南方上帝神農，西方上帝少昊，北方上帝顓頊，**上帝軒轅），五方上帝可稱上帝但不可稱天，只有昊天上帝=天。
「上帝」和「方丈」都是誰
2樓：
上帝就是耶和華，本身是指至高無上統治者，在**教等引入中國後，作為同義詞，將其用作猶太教、**教信仰的創造宇宙的神。被視為宗教信徒至高無上的信仰，在**教中，上帝是永恆的存在，創造和治理世界。
方丈，原為道教固有的稱謂，在道教中，講人心方寸，天心方丈，方丈是對道教十方叢林最高領導者的稱謂，亦可稱「住持」。佛教傳入中國後借用這一俗稱。佛寺住持的居處稱為方丈，亦曰堂頭、正堂。
今轉申為禪林住持，或對**之尊稱。俗稱「方丈」或「方丈和尚」。
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3樓：快樂的夢想家
**：《德公尺安》 作者：赫爾曼·黑塞 年份：1919
《德公尺安》是赫爾曼·黑塞的代表作之一，講述少年辛克萊尋找通向自身之路的艱辛歷程。《德公尺安》中塑造的是乙個深入內心尋找自我的個體。黑塞通過主人公辛克萊在類似精神導師的德公尺安、皮斯托裡烏斯、夏娃等人指導下，展示了他「爭取個性化，爭取成為人的鬥爭」的過程和人生選擇的艱難性。
主題黑塞通過主人公辛克萊在類似精神導師的德公尺安、皮斯托裡烏斯、夏娃等人指導下，展示了他「爭取個性化，爭取成為人的鬥爭」的過程和人生選擇的艱難性。主人公種種的被磨折、被剝離的**之一除自身因素外，世界的多重被選擇性不可忽略。因此，作品中才隨處可見辛克萊做出選擇時所經受的皮肉脫離的掙扎和精神雕鏤。
我們認為，從這一視角分析《德公尺安》，不僅囊括了其作為心理分析式作品的典範意義，更增添了其**人類精神追求與外部世界多重選擇性的哲學內涵，這在一定程度上可說是豐富了《德公尺安》的研究意義和價值，也為當代人提供了解決精神困境的參照。[2]
從《德公尺安》的哲性之緯看，正是由於世界的紛繁複雜，辛克萊雖然在理論上看清楚了兩個世界的劃分，但在實際行動中卻不能做出選擇，這樣就會在迷離不定的現實面前齟齬難行，不知所措，在做出選擇時也必然會歷經皮肉掙扎和精神磨折。所以，他雖然明白撒謊不正確卻還要騙克羅姆說自己曾經偷過東西，在善與惡的糾纏中他顯得孤立無助，以致引火上身受盡克羅姆的威逼和因此而產生的真正的偷盜行為，以及偷盜前後精神上的糾結。在這一事件中，黑塞除了要表現辛克萊的心理漸變，更為隱秘和精彩的是他對於導致心理漸變之因的探尋，他將這種探尋追溯到了哲學上的人與世界之關係的問題，更顯本真和深度。
明顯體現這一內涵的是黑塞關於「鳥和雞蛋」之喻：「鳥從蛋裡掙脫出來。蛋即世界。
誰要想出生，就必須摧毀乙個世界。鳥飛向上帝。上帝叫阿卜拉克薩斯。
」這一準確而深刻的隱喻，不僅道出了人與世界的關係，即整個世界就像乙個偌大的雞子，萬物是世界的成員，人只是成員之一，而且道出了人若想昇華自我，體現個性，就必須從凡俗中掙脫出來，在不斷的歷練中完成自我。其實，這一比喻也暗示了選擇的艱難，「摧毀乙個世界」的方法有許多種，究竟如何選擇行之有效的方法是能否掌舵生活之舟的有效前提。而在「鳥」與「蛋」的比喻背後，我們不難發現辛克萊在人生之路上蹣跚的艱難，德公尺安對人類自身之限的深刻剖析。
在達到最終目標的過程中有許多障礙和選擇，實現目標的過程在很大程度上即是選擇的過程。這一問題深埋於黑塞對青年一代成長問題探尋的內部，是他研究成長問題的哲學基石。[2]
這一轉變的關鍵轉折點是轉向人的內心尋找自我。從黑塞**作品的內在關聯來看，通向內在的轉變並不突兀。《德公尺安》是早期的《彼得·卡門欽得》和《蓋特露德》中自我尋找問題的延伸和完善。[1]
**講述的是少年辛克萊的成長故事，尤其是內心世界的變化發展的經歷。辛克萊對自我的尋找可劃分為三個階段：第一階段，意識到外部世界和自己內心都是由兩個對立的世界構成，並因此面臨痛苦的選擇；第二階段，對兩個世界的認識日益深化，越發信任內心的聲音和自我的力量；第三階段，聽從命運的召喚，完成思想與行動的結合而新生，找到自我。
**表現出對個體「心中呼之欲出的本性」的觀照。與前期作品突出內心與外界矛盾的特點不同的是，《德公尺安》首次提出「尋找自我」，標誌著對個體的思考進入了乙個新的階段，即「通向內在」的階段。通向內在並非逃避，而是尋找和完善自我，通過走向內心來實現自我救贖。
救贖的第一步是要敢於面對自己，面對內心的困惑和混沌，面對內心的魔鬼以及「惡」的存在。從這部作品開始，黑塞不再僅為心靈高唱頌歌，而是直面現實，這一點在2023年出版的《荒原狼》中得到了淋漓盡致的再現。在這個意義上說，《德公尺安》標誌著黑塞作品中自我尋找思路的乙個關鍵轉折點。
[1]黑塞在《談一點神學》中提到，「成為人」的道路要經歷三個階段。首先是無辜的階段，如象徵性的伊甸園、童年等。其次是走向責任的階段，要認識善與惡，並面對文化、道德、宗教的要求。
作為獨特個體，真正經歷第二階段之後，會因公正與善無法實現而絕望，結果不是就此墮落和毀滅，就是進入第三階段：即精神的王國，以獲得徹悟與解脫，走向更高的自由境界，即信仰。[1]
從這個角度來看，在發現存在兩個世界之前，辛克萊都生活在無辜的伊甸園中，而「鄰家」男孩克羅默——蛇的象徵——卻將他引到了伊甸園的邊緣。克羅默來自陰暗的世界，「鄰家」一詞再次凸顯出陰暗與光明近在咫尺。克羅默抓住辛克萊的把柄，從此像「陰影」一樣糾纏不休。
「陰影」是榮格原型理論中最重要的原型之一，榮格認為，陰影分散在個人無意識之中，從道德角度對完整的自我人格構成挑戰；要想真正認識自我，人必須正視和了解自己人格中的陰暗面。[1]
辛克萊一直與「陰影」和被視為禁忌的青春期性慾對抗，但終究無法擺脫其糾纏。他一方面承認「放浪不羈」是自己的「內心本色」，一方面又渴望回到光明世界，矛盾令他陷入絕望。黑塞認為絕望是「成為人」的第二階段的標誌，是成長過程的必經階段。
令辛克萊走出絕望的是貝雅特里斯，乙個「高貴的意象」，她燃起了辛克萊心中「對敬畏愛慕的渴望」。這種渴望和愛是柏拉圖式的精神愛戀，類似對聖母的虔敬之愛。他將貝雅特里斯供奉在心中的聖壇上，自詡為聖殿的奴僕，戒除惡習，渴望改變一切，希望將「純淨」、「高雅」和「尊嚴」帶進一切事物之中。
純淨、高雅和尊嚴是屬於父母代表的光明世界的，面對光明和黑暗在內心的拉鋸時，辛克萊選擇了逃向光明、乙個虛構的世界。辛克萊渴望消除心中的陰暗**，在貝雅特里斯神聖的光環下，性慾被昇華成精神和虔誠。[1]
辛克萊試圖畫下貝雅特里斯的臉，但畫的只是想象中的臉，它甚至不屬於貝雅特里斯，而是他心靈中的影象，所以他「越在腦中想象當日在街上相遇時她的面容，就越畫不成功」。只有當他放棄回想，任由想象帶著自己走，才最終成功畫出一張滿意的面孔。任由想象帶著走，意味著畫出的是心靈深處、無意識中的影象。
貝雅特里斯促使辛克萊深入自己的無意識之中，**那裡的內容，窺探心靈的影象。辛克萊畫出的臉「亦男亦女，沒有歲月痕跡，意志強烈，卻又如夢似幻，僵硬如石，又奔流如注」。這幅畫反映出辛克萊無意識中融合矛盾的渴望。
協調和統一矛盾對立是無意識深處自我原型的特點和作用，也是德公尺安一直嘗試讓辛克萊接受的理念。[1]
獲知阿布拉克薩斯的存在後，辛克萊了解到這是諾斯替教的神，象徵著神性和魔性、善與惡、光明與黑暗原則的綜合。在這個過程中，他對愛和性的渴望再次變得強烈起來。[1]
這個愛之夢中的女性形象是複雜的、多重的，交合體現了碎片的統
一、矛盾的消解，表現了辛克萊對融合矛盾的渴望。在對夢的思考過程中，他把夢中人與阿布拉克薩斯聯絡了起來，因為阿布拉克薩斯恰恰象徵著融合與統一。[1]
對夢的思考令辛克萊改變了對愛和性的認識。遇到貝雅特里斯時，辛克萊認為性是罪惡的，是黑暗的獸慾，因此他壓抑真實的渴望，將其轉化為對虔誠靈性的崇拜。而現在他認為「愛是天使和撒旦，是男性和女性、人和獸、最高尚和最**之物的融合」，這意味著他對內心聲音的肯定和堅信。
辛克萊想跟隨夢的引導，體驗和品嚐這樣的愛，可光明世界的藩籬還未徹底消失，他內心依然充滿矛盾和疑惑：「我所渴求的，無非是將心中脫穎欲出的本性付諸生活。為什麼竟如此艱難呢？
」[1]
解開辛克萊心中疑惑的是管風琴手皮斯托琉斯，他的面容與德公尺安、貝雅特里斯一樣，是乙個充滿對立的整體。在辛克萊尋找新信仰的過程中，皮斯托琉斯幫助他加深了對自己心理的認識，尤其是對無意識世界的認識。在乙個新的夢境中，辛克萊被一股外界的巨大力量甩到了空中，並因此飛了起來。
雖是被甩到空中，但他能夠通過呼吸的力度來控制飛翔方向。皮斯托琉斯認為，這個夢來自集體無意識：辛克萊夢中能自主控制飛的方向，意味著他開始學會掌握自己的生活和命運，這是他尋找自我過程中的乙個重要轉折點。
皮斯托琉斯和辛克萊對阿布拉克薩斯有共同的認識：集善與惡、神與魔於一身，和諧地統一了愛的兩面（神聖崇拜和本能慾望）。[1]
皮斯托琉斯要辛克萊聽從內心的聲音，讓他學會尊重自己、勇敢面對自己。辛克萊從對皮斯托琉斯命運的理解中認識到，「每個人都有自己的『天職』，……覺醒的人只有一項義務：找到自我，固守自我，沿著自己的路向前走，不管它通向**。
……對每個人而言，真正的職責只有乙個：找到自我。」辛克萊尋找到的新信仰，不僅是對阿布拉克薩斯代表的融合了矛盾對立的神的信仰，同時也是對自己內心的信仰。
[1]《德公尺安》塑造了乙個深入內心尋找自我的個體。辛克萊童年時體驗到世界的兩極（光明和黑暗），對黑暗世界的好奇使他接觸到「惡」，並逐漸認識到「惡」存在於自己的內心之中。靈魂嚮導德公尺安通過重新闡釋該隱故事、強盜故事中的「惡」，試圖讓辛克萊理解和接受人的本性中「惡」的真實存在。
辛克萊因恐懼而逃進父母的光明世界，但伴隨著性意識的覺醒，他的內心再次掙扎於黑暗和光明之間。貝雅特里斯喚醒了他的靈魂影象，他從中看到了自己的命運，萌生了重生的願望，如畫中奮爭出殼的鳥，希望打破舊的世界，尋找新的信仰——阿布拉克薩斯（兩極統一的象徵）。在尋找過程中，辛克萊逐漸接受本性中「惡」的存在，打破光明世界強加給他的禁忌意識，認識到性不是罪惡，愛是魔鬼和天使的融合。
皮斯托琉斯的指引令辛克萊看到光明和黑暗、神性和魔性的統一，兩極原本就存在於外界世界，兩者的融合才是乙個整體，心靈對善惡的印象是外界的投影，外界和內心的兩個世界都是合理的存在。他堅定了對內心的信仰，開始聽從心靈的呼喚。艾娃夫人是辛克萊夢中的形象，她的出現促使了辛克萊內外世界的融合，在對艾娃的愛的體驗中，辛克萊在心理和精神上最終成熟，像鳥兒破殼而出，完成了重生，獲得了乙個自由、自主、完整的生命。
[1]手法赫爾曼·黑塞的**《德公尺安》是以第一人稱方式敘述的**，著重講述了少年辛克萊尋找通向自身之路的艱辛歷程，是作家黑塞實現第二次人生轉變之後的首部敘事作品。以該作品為開端，黑塞開始了側重人物內心世界描寫的創作。[3]
熱內特將「敘事」一詞所包含的三層涵義進行界定，即：故事（真實或虛構的事件）、敘事（講述事件的話語或文字）和敘述（產生話語或文字的敘述行為），並通過時間、語式、語態這三個維度來分析前三者之間的關係。時間和語式在故事和敘事之間起作用，而語態同時指敘述和敘事、敘述和故事之間的關係。
在時間上，《德公尺安》主要運用倒敘、預敘等時間倒錯方式打亂外部事件的先後順序，並通過重複性事件和單一事件的交錯敘述以及省略、總結等敘述方式的大量運用，使得外部事件的敘述缺乏連續性，給讀者造成外部事件的敘述無足輕重的印象。在語式上，敘事者將視角聚焦於人物對話以及主人公內心世界，並通過內心獨白、體驗語、直接引語等方式對人物對話和思想進行詳細描述，凸顯了內心世界的敘事，而在文字最後通過模糊主人公話語和敘事者話語界限的方式，實現主人公身份和敘事者身份的統一。在語態上，敘事者運用第一人稱的倒敘敘述方式追述自己的少年時代，有利於用發展的視角對過去的自己進行深刻反思和分析。
敘事者強調故事外層，不斷以敘事者身份在敘事中「現聲」，並設定自己作品的讀者為「懂得人的本質，能夠理解他的人」，一方面給敘事中非比尋常事件的發生賦予了合理性，增強敘事可信度；另一方面也表明：並非客觀外部世界決定敘事者的敘事，而是他的意識和經歷決定敘事。在作品中，敘事的關鍵並非情節的跌宕起伏或者人物外表和性格的刻畫，而是對主人公辛克萊內心世界的細膩敘述。
對於敘事者而言，內心世界才是真實的世界，外部世界只是反映了個體的內心世界，是個體內心世界的載體。因此，敘事者專注於對主人公內心世界的敘述，作品《德公尺安》中也沒有出現篇幅長的中心情節。時間、語式和語態三個維度體現了作品《德公尺安》中故事、敘事和敘述三者的統一和相互作用的關係，也突出了黑塞「靈魂自傳」的敘事特色，即：
敘事作品的重點，並不在於情節的跌宕起伏，而在於通過獨白式的敘述，反映主人公與世界和真實自我之間的關係。[3]
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