1樓：最愛秋天的傳說
（一）生活即教育[2]
「生活即教育」的主旨包括：生活決定教育，有什麼樣的生活便有與之相應的教育，教育是供人生需要、為了生活向前向上的需要的，只有在生活中求得的教育才是真正的教育；實際生活是教育的中心，文字、書本只是生活的工具，不是生活的本身，教育要通過生活才能產生力量而成為真正的教育；教育的意義在於生活的變化，因此生活教育的內容是隨生活的變化而不斷發展的；「生活即教育」是終身教育，是與個人生活共始終的教育。
「生活即教育」是陶行知生活教育理論的核心。陶行知認為，真正的生活教育是「以生活為中心的教育」，是「供給人生需要的教育」，是生活所原有的，生活所必需的教育。教育與生活是同一過程，教育含於生活之中，教育必須和生活結合才能發生作用。
教育以生活為前提，不與實際生活相結合的教育不是真正的教育。陶行知堅決反對沒有「生活做中心」的死教育、死學校、死書本。
需要注意的是，陶行知所說的「教育」不是以學校為整體的狹義教育，而是包括學校教育在內的整個社會生活的廣義教育。陶行知所說的「生活」是整個自然界和人類社會生活的總體，是人類一切實踐活動的總稱。「生活即教育」不是說生活等同於教育，而是說教育與生活經歷同乙個過程，教育離不開生活，生活離不開教育。
（二）社會即學校[3]
陶行知說：「學校即社會，就好像把乙隻活潑的小鳥從天空裡捉來關在籠子裡一樣。它從乙個小的學校去把社會所有的一切都吸收進來，所以容易弄假。
社會即學校則不然，它是要把籠中的小鳥放到天空中，使它任意翱翔，是要把學校的一切伸展到大自然裡去。」他還說：「到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所。
因此，我們又可以說：『社會即學校』」。[4]陶行知主張學校教育的範圍不在書本，而應擴大到大自然、大社會和群眾生活中去，向大自然、大社會和群眾學習，使學校教育和改造自然、改造社會緊密相連，形成真正的教育。
從陶行知的論述中，我們可以推知其「社會即學校」的基本主張是：要讓社會的每乙個角落、每乙個地方、每乙個生活單位都擔負起學校的職能，把整個社會作為乙個大學校。同時，學校必須突破圍牆之限，要與整個社會聯絡起來，實行開放式辦學，這樣才能充分發揮教育的作用。
這種主張真正把學校放到社會大環境中去辦，使學校和社會息息相關，學校不再是生活的附庸，而是成為了社會生活的必需。
（三）教學做合一
「教學做合一」是陶行知生活教育理論的教學方**，是為批判傳統單一的教授法，反對教師「教死書、死教書、教書死」和學生「讀死書、死讀書、讀書死」的傳統教學模式而提出的教學方**。陶行知說「教學做合一」，「是生活現象之說明，即教育現象之說明。在生活裡，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教。
教學做只是一種生活之三個方面，而不是三個各不相謀的過程。」[5] 「教的方法根據學的方法，學的方法根據做的方法。事情怎樣做便怎樣學、怎樣學便怎樣教。
教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學的是學生。」[6]陶行知提出的「教學做合一」是非常具有針對性的。
他曾對當時中國教師的教學方法作過調查研究,認為有相當多的教師「只會教授,只會拿一本書要兒童來讀他,記他,把那活潑的小孩子做個書架子,字紙簍」。也就是說,教育界普遍存在著以教師為中心,以教為中心的現象。陶行知反對以「教」為中心,主張「教學做合一」，這就從教學方法上改變了教、學、做的分離狀態，克服了書本知識與生活實踐脫節、理論與實際分離的弊端，是教學法上的一大改革。
陶行知的生活即教育和杜威的教育即生活的異同
關於陶行知的 生活即教育 的資料 所謂教育環境的和諧發展，首先表現為學校教育環境與社會教育環境的和諧發展。社會是育人的大學校，是學生學習的大課堂，無論是杜威提倡的 教育即生活 還是陶行知提倡的 生活即教育 他們的教育理論都是主張教育與生活的一致性，強調的都是教育環境的和諧發展。基礎教育課程改革強調學...
陶行知的生活教育歷史價值陶行知的生活教育有什麼現實意義
陶行知 1891 1946 是中國偉大的人民教育家。1891年10月18日生於安徽歙縣。1914年畢業於金陵大學，後赴美留學。1917年回國，歷任南京高等師範學校教授 教務主任等，反對 沿襲陳法，異型他國 推行平民教育。五四 運動後，從事平民教育運動，創辦曉莊師范。1930年4月，國民黨反動 以 勾...
陶行知提出了生活即教育什麼和教學做合一等教育思想
先生提出生活教育理論共包括三個方面 首先，生活即教育。生活即教育 是生活教育理論的核心。其次，社會即學校。社會即學校 是生活教育理論的另一重要主張，是 生活即教育 思想在學校與社會關係問題上的具體化。再次，教學做合一。教學做合一 是生活教育理論的又一重要主張，是 生活即教育 在教學方法問題上的具體化...