1樓：匿名使用者
首先，應該弄明白李贄之前的「儒家思想」指什麼。實際上，從春秋末期孔子創立，經戰國時期孟子、荀子發展，後經西漢董仲舒發展為新儒學，使其成為封建社會正統思想、傳統文化主流思想，到程朱理學、陸王心學的形成，成為官方哲學，這都應該稱之為「儒家思想」。正確的講儒家思想發展到這時候，既有精華，也有糟粕。
實際上，孔子創立時期的儒家思想經歷朝歷代的發展演變，已經面目全非。尤其是宋明理學的形成，理學由客觀唯心主義走向主觀唯心主義，已經達到了極端，對人們思想的束縛也達到了前所未有的程度。而李贄所反對、所否定的並不是全部的儒家思想，而是其中的某些觀點主張、某個階段而已，具體講，他所批判的主要是宋明理學所宣講的以「三綱五常」為核心的封建倫理道德；而且從總體上講，李贄的思想並沒有完全脫離儒家思想體系的窠臼。
所以，說「李贄否定儒家思想」是不客觀的。
其次，應該弄明白李贄思想所產生的時代背景。李贄所生活的明朝中後期，經濟上自然經濟仍然佔主體，但已經在封建經濟的內部孕育出了資本主義的萌芽；政治上**主義**集權空前的強化；文化思想上，程朱理學佔有統治地位，成為官方哲學，八股取士，文化**。而經濟上商品經濟、資本主義萌芽的發展必然要求打破政治上對它的束縛；這種要求又必然首先在社會思想領域反映出來，就是要反對**集權，要求發展個性。
再次，應該弄明白李贄的思想主張到底是什麼？。李贄的思想主張概括起來有以下幾點：
1、否定孔孟權威，鞭撻程朱理學。李贄對程朱理學大加鞭撻，否認孔孟學說是萬世至論，認為不能將其當做教條隨便套用。他反對絕對的思想權威，認為人人都有權做出自己的判斷，不應以「四書五經」作為統一的思考標準。
2、隨著商品經濟的發展，社會逐利拜金風氣盛行，傳統的道德觀念受到猛烈衝擊。尊奉禮教的士大夫們鼓吹「存天理，滅人欲」，從思想上扼殺這些叛逆理學的「異端」意識。而李贄則認為人皆有私，「穿衣吃飯，即是人倫物理」，追求物質享受乃是「秉賦之自然」。
每個人都可以順其「自然之性」，「各從所好，各騁所長」，使個性得到自由發展，而不應該被強迫順從統治者的利益和願望。
3、提出世界源於「陰陽二氣」的觀念，否認「天理」的存在。李贄用夫婦生育比喻人類社會發展，提出「萬物皆生於兩」，源於矛盾著的陰陽二氣，而「不生於一」，並非生於「三綱五常」天理。這種「更不言
一、亦不言理」的觀點，從根本上否定了「天理」的存在，搖撼了「存天理，滅人欲」的理論基礎。
4、提出「絕假純真」的「童心說」，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。
5、在詩文寫作的風格方面，主張「真心」，反對當時盛行的摹古文風。
從以上幾點主張中，我們不難看出，李贄的思想中處處滲透著對傳統的禮教，尤其是宋明理學教條束縛的掙脫，以及對個性得到發展的渴望，但是他沒有全部否定儒家思想，也就是沒有突破儒家思想的框架～
明清之際的思想家為什麼說沒有突破儒家思想
2樓：淞澗錦鯉
因為明清之際的思想家們，從儒家思想中吸取有意的營養，結合自身階級的特點，構築出具有時代特色的思想體系；商品經濟發展、資本主義萌芽的產生與發展是其產生的經濟原因。明末清初進步思想家反對封建**，重視手工業、商業，批判繼承傳統儒學，這些主張在一定程度上反映了資本主義萌芽時代的要求，但是因為資本主義萌芽的力量不夠強大，雖然產生了一定的「民主思想」，畢竟是少數進步思想家，沒有突破儒家思想。
3樓：西月冷凝霜
通俗點說，就是顧炎武、李贄等人提出的那一套學，工商皆本也好經世致用也好批判君主**也好，都是對以往儒學的一種反思，覺得聖明了幾千年的孔聖人好像也不是那麼聖人，他們雖然發展了民本思想，但依然預設了帝王的存在，罵皇權帝制的最好的結果就是不坐官。可是拆房容易建房難，他們沒能給出一套嶄新的跳脫出封建框架的構想，甚至於連脫離儒家範疇自立門戶都做不到，因此這樣的思想運動並沒有產生同時期西方轟轟烈烈的效果。
4樓：匿名使用者
明清絕對是有反叛的，李鷙 ，顧炎武等等，但他們不能跳出儒學是受小農經濟影響，他們不能跳出當時的歷史，不能怪他們。但是這些人的思想早西方啟蒙思想近一百年，很厲害了
5樓：匿名使用者
八股盛行於明清，思想主流未有什麼發展
李贄是如何對待儒家思想的
6樓：匿名使用者
從思想主張本身看,李贄雖然對封建君主**進行了無情的揭露和批判,並認為君主**是「天下之大害」,但並沒有明確提出廢除封建制度的主張.因此,他的這一思想與孟子的「民為貴、君為輕」思想是一致的,是對中國傳統儒家思想的繼承.
從社會、經濟根源看：明清之際封建**制度進一步加強,並且日益走向腐朽沒落,八股取士、***等嚴重限制和阻礙了進步思想、學術的發展.這激起了李贄對當時社會黑暗現實的批判和鬥爭.
但這與他以前的進步知識分子改造時弊的政治抱負一脈相承,這正體現了儒家思想中的社會責任感.同時,當時的商品經濟雖然得到空前發展,並在此基礎上產生了資本主義萌芽,但尚未形成獨立的政治和經濟力量,因而其思想的產生和形成並未具備新的經濟基礎.
7樓：隨緣應事
李贄在現代被認為是一位偉大的思想家，而當時他是因為思想是「異端邪說」而**入獄，所以被稱之為明朝第一思想犯。李贄的思想主張極具批判性，和傳統不符甚至相對，這也是他常被認為離經叛道以及最後**入獄的原因。他批判儒家學說，他貶低甚至否定孔子和孟子的聖人地位，認為人人都可以成為聖人，所以不用向聖人學習，更加沒有必要以他們的是非觀作為自己的標準。
這一主張本質上就是在崇尚個性。
8樓：匿名使用者
李贄以孔孟傳統儒學的「異端」而自居，對封建的男尊女卑、假道學、社會腐敗、**汙吏，大加痛斥批判，主張「革故鼎新」，反對思想禁錮。 在文學方面，李贄提出「童心說」，主張創作要「絕假還真」，抒發己見。李贄旗幟鮮明宣稱自己的著作是「離經叛道之作」，表示：
「我可殺不可去，頭可斷面身不可辱」，毫不畏縮。李贄在詩文寫作風格方面，也主張「真心」，反對當時風行的「摹古」文風，他的這一傾向，對晚明文學產生了重要影響。 李贄最痛恨維護封建禮教的假道學和那些滿口仁義道德的衛道士、偽君子。
他指斥那些所謂的道學家們：名心太重，迴護太多。「實多噁也，而專談志仁無惡；實偏私所好也，而專談泛愛博愛；實執定己見也，而專談不可自是。
」「及乎開口談學，便說爾為自己，我為他人；爾為自私，我欲利他」，實際上都是「讀書而求高第，居官而求尊顯」，全是為自己打算，「無一厘為人謀者」（《焚書·答耿司寇》）。如此口是心非，言行不一的偽君子，反倒不如「市井小夫」與「力田作者」實實在在，幹啥說啥（同上）。他還進一步指斥道學家們是一群道貌岸然的假道學，「陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘」（《續焚書·三教歸儒說》）。
道學家滿口仁義道德，實際上是借道學這塊敲門磚，「以欺世獲利」，為自己謀取**利祿，他們「口談道德而心存**，志在巨富」（《焚書·又與焦弱候》）。李贄對程朱理學及衛道士們的揭露真可謂一針見血，句句中的。 李贄對統治階級所極力推崇的孔孟之學也大加鞭撻。
在《焚書·贊劉諧》及《續焚書》的《聖教小引》、《題孔子像於芝佛院》等文中，他以戲謔嘲諷的筆調貶低孔子，這在尊孔子為至聖先師的古代，真是一種大膽的舉動。他認為孔子並非聖人，「雖孔夫子亦庸眾人類也」（《焚書·答周柳塘》）。孔子沒什麼了不起的，「耕稼陶漁之人即無不可取，則千聖萬賢之善，獨不可取乎？
又何必專門學孔子而後為正脈也」（《焚書·答耿司寇》）。人人都是聖人，又何必一定要去學孔子呢？這就把孔子從至高無上的聖人地位上拉下來了。
如果一定要將孔子奉為偶像，言行舉動都學孔子，那就是「醜婦之賤態」（《焚書·何心隱論》）了。李贄否認儒家的正統地位，否定孔孟學說是「道冠古今」的「萬世至論」，認為不能將其當作教條而隨便套用。《六經》、《論語》、《孟子》「乃道學之口實，假人之淵藪」（《焚書·童心說》）。
李贄對孔子及孔孟之道的批判確已達到了「非聖無法」的地步，難怪統治階級對他要恨之入骨了。 對封建禮教壓迫下的婦女，李贄給以深深的同情，他大聲疾呼，為婦女鳴不平。在《焚書·答以女人學道為短見書》中，李贄批判了男子之見盡長，女子之見盡短的說法。
他說：「不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？
謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎？設使女人其身而男子其見，樂聞正論而知俗語之不足聽，樂學出世而知浮世之不足戀，則恐當世男子視之，皆當羞愧流汗，不敢出聲矣。」這是對傳統封建禮教的尖銳挑戰。
對封建統治者殘酷壓榨魚肉人民的暴行，李贄加以無情揭露。他借漢宣城郡守封邵化虎食民的神話傳說，指斥當權的官吏是「冠裳而吃人」的虎狼，「昔日虎伏草，今日虎坐衙。大則吞人畜，小不遺魚蝦」（《焚書·封使君》）。
在《焚書》中，他還借評點《水滸》，發洩對現實政治的強烈不滿。 如何拯黎民於水火，探求一條益國利民的道路呢？李贄將目光投向了封建統治階級上層，希望「有乙個半個憐才者」出現，使「大力大賢」的有才之士「得以效用，彼必殺身圖報，不肯忘恩」（《焚書·寒燈小話》）。
這說明李贄並非要推翻封建統治，而是要維護它，表明了他的政治思想沒有超出地主階級思想與時代的限制，也不可能違背地主階級的根本利益。 李贄哲學思想的形成經歷了從唯物主義到主觀唯心主義轉化的過程。李贄主張宇宙的萬物是由天地（最終是陰陽二氣）所生，否定程朱理學理能生氣、一能生二的客觀唯心主義論斷。
李贄還認為，人們的道德、精神等現象存在於人們的物質生活中，「穿衣吃飯，即人倫物理」（《焚書·答鄧石陽》），就是他提出的著名理論，這是帶有樸素唯物主義的思想。李贄信奉佛教和王陽明的心學，所以，他的整個哲學體系的中心是主觀唯心主義的。他認為「真心」、「童心」是最根本的概念，是萬物的本源。
自然界是「我妙明真心的一點物相」（《焚書·解**》），沒有「理」，沒有物，世上一切物質和精神皆是只存在於「真心」之中。什麼是「真心」呢？就是童心、初心，最初一念之本心，即不受外界影響的「我」的心。
它們是主宰一切，產生諸相的本源，可稱作「清淨本源」，萬事萬物、山河大地就在一念之中，只是真心的顯現物，是真心的因素和成分，如同水泡和大海中的海水的關係。這種觀點，與陸王學派的「吾心便是宇宙，宇宙便是吾心」、禪宗的「萬法盡在自心」是一脈相承的。李贄用主觀唯心主義作為反對以客觀唯心主義為基礎的程朱理學的理論**，勢必削弱自身的戰鬥力。
李贄的認識論是建立在主觀唯心主義之上的先驗論，主張淵源於佛性的「生知」說。《焚書·答周西岩》一文指出，「天下無一人不生知，無一物不生知，亦無一刻不生知。」「人人有生知，人人有佛性。
」「人皆可以為聖」（《焚書·答耿司寇》）。李贄以「生知」說反對神化孔子，從認識能力、認識**的角度來否定認識正確與否要以孔子為標準的傳統思想，具有解放思想的進步作用，但以「人人生知」反對「聖人生知」說，其認識論方面的侷限和缺陷是不可忽視的。 李贄的哲學思想中有不少樸素辯證法的思想。
《續焚書·與陶石簣》中說："善與惡對，猶陰與陽對，剛與柔對，男與女對，蓋有兩則有對。」他承認事物皆有兩個方面，在一定程度上揭示了事物內部的矛盾對立和相互轉化。
受樸素辯證法思想的影響，《焚書》中表現的政治思想為「世無定時，我無定術」（《晁錯》），「不蹈故襲，不踐往跡」（《與耿司寇告別》）等發展變化的思想。
李贄有沒有突破傳統儒學的限制，為什麼說李贄的思想沒有突破儒家思想的框架？
李贄在現代被認為是一位偉大的思想家，而當時他是因為思想是 異端邪說 而 入獄，所以被稱之為明朝第一思想犯。李贄的思想主張極具批判性，和傳統不符甚至相對，這也是他常被認為離經叛道以及最後 入獄的原因。他批判儒家學說，他貶低甚至否定孔子和孟子的聖人地位，認為人人都可以成為聖人，所以不用向聖人學習，更加沒...
李贄是如何對待儒家思想的，指出李贄對儒家思想的態度，反映了怎樣的時代特徵
李贄在現代被認為是一位偉大的思想家，而當時他是因為思想是 異端邪說 而 入獄，所以被稱之為明朝第一思想犯。李贄的思想主張極具批判性，和傳統不符甚至相對，這也是他常被認為離經叛道以及最後 入獄的原因。他批判儒家學說，他貶低甚至否定孔子和孟子的聖人地位，認為人人都可以成為聖人，所以不用向聖人學習，更加沒...
朱熹和李贄對儒家思想的觀點有何不同
朱熹堅持儒家學說,認為儒家思想不可改變 李贄提出不以孔子的言論為衡量是非的標準,認為時代不同了,是非觀念也應該變化.說明儒家思想的統治地位受到懷疑和挑戰.朱熹支援封建禮教的三綱五常,提出存天理滅人欲,他是乙個禁慾主義者,而李贄怎批判儒學家的虛偽,提出人應該有正當的慾望,而且還說吃飯穿衣即是人倫物理,...