1樓：匿名使用者
女律師在街上被經神病捅死了，你說有什麼意義？
自衛唄，健身唄，防病唄，防老年痴呆唄，防**唄，防老來無依唄，防凌霸唄，防意外事故唄，好處多多。
還可以當娛樂唄，格鬥對一些人來說也是樂子，還可以當賺錢的金飯碗，逆襲你們這些書呆子，梅威瑟一場拳秒6千萬美金，你打工要多少年？
傳承武術精神領悟武術文化這句話的含義
2樓：周奕言
學會了武
術，並不是傳承了武術文化。武術文化是有武術體現出來的，在學習武術的同時 要深入的思考其文化內涵。在找前輩去請教印證，也可以翻閱相關典籍參考。
文化傳承靠的是人本身，所以這個人一定是要熱愛這個文化，有悟性，深入的學習過，謙虛和謹慎的、
什麼是中華武術精神？
3樓：匿名使用者
概括來說中國武術的精神內涵(武道)是包括儒家思想，道家精神，釋家修養等內涵。 所謂「文能安邦，武能定國」，充份肯定了習文修武的功效。初則可以啟迪童蒙，正心修身，及其成功，小則殺賊平亂，保護鄉里，大則安邦定國，造福千萬黎民。
這才是中國五千年來，所以要求文武合一教育的終極目的，也是儒家思想的教育重點。 中國文化講究，就是道家追求的最高境界，武術所追求的也是「天人合一」極高超的境界了。武術中，講人為本。
人之一身分為頭部，身軀，腿足，為天地人三盤。上盤吸收天然空氣，下盤擇取地理靈氣，中盤儲存人初元氣，是天地人一氣貫通的。所以人生天地之間，一呼一吸，無時不與天地連；一動一靜，無時不與天地合。
中國武道講求的並不是武技的高超，乙個好勇嗜殺的人充其量只是個打手，並不被人認為是乙個武人；身為乙個武人除了武藝的追求，武德的培養更是乙個不可忽視的重點。何謂武德？其實就是長抱一顆「仁者之心」；出手是保護自己，而不是傷害別人，出手中拿捏分寸，屈人之兵而非取人生命。
4樓：時尚衣櫃
武術是什麼？2023年7月9日～11日，國家體育總局武術運動管理中心在少林武術的發源地河南登封召開的武術定義和武術禮儀研討會，關於武術定義的研討得出了初步答案，其具體表述為：武術是以中華文化為理論基礎，以技擊方法為基本內容，以套路、格鬥、**為主要運動形式的傳統體育。
武術新定義的誕生，是武術事業發展的新的里程碑。
從古代戰爭中走來的武術，在中國傳統文化數千年的哺育之下，逐步由野蠻、血腥的搏殺格鬥技術，演變為文明的體育文化形態。體育屬性的凸現，為告別冷兵器時代的武術開闢了新的發展空間；武術由技擊到體育的轉變，帶來了人們認識上的革命。武術是什麼，這一武術理論研究中最基本的問題，伴隨著人們對武術認識上的深化與武術發展實踐的推進，面臨著新一輪的嬗變與重新界定。
在國外中國武術被叫作功夫，**時期將武術稱為國術。新中國成立以後，黨和人民**非常重視武術工作，將武術作為中華民族文化遺產的瑰寶，並作出了挖掘整理提高的指示，同時對武術理論研究也更加重視。如何界定武術，給武術乙個恰當、明了的定義，關係到武術的發展方向、發展規律、主要任務，對整個運動專案的提高和發展有著直接的指導意義。
因此新中國成立後專家們對中國武術的定義非常重視也非常慎重，在此之前先後進行了三次修正。
2023年首次出版的體育院系武術教材，對武術是這樣定義的：「武術是以拳術、器械套路和有關的鍛鍊方法所組成的民族體育形式。它具有強健筋骨，增進健康，鍛鍊意志等作用，也是我國具有悠久歷史的一項民族文化遺產。
」該定義僅強調了武術的鍛鍊價值，對武術的技擊屬性未曾提及，強調了武術的民族性，而把武術中史學部分的內容與基本理論的內容相混淆，在武術本質特徵問題的界定上存在著盲點。
2023年第二版本的武術教材正式問世，該教材對武術定義重新做出了界定：武術「是我國（傳統）的體育專案之一，是以踢、打、摔、拿、擊、刺等格鬥動作為素材，按照動靜疾徐、攻守進退、剛柔虛實等矛盾相互轉換的規律進行格鬥或編排的徒手與器械套路的演練」。整個定義是對武術產權、素材、規律和形式的認識的總和，是對武術特徵和形式的一般說明。
兩次定義相比較，2023年版本中的定義具有文字冗長、內涵空洞、規律龐大的特點，該定義一直延續使用了10年。
2023年中國武術研究院曾將武術確定為：武術是以技擊動作為主要內容，以套路和格鬥為運動形式，注重內外兼修的中國傳統體育專案。此定義言簡意賅，突出了武術的民族傳統和內外兼修，因此採用至今。
武術定義為何會有這樣三次層層遞進的改革呢？這就要追溯到武術由技擊術向體育的變遷，以及武術技擊本質的回歸兩個方面。
武術萌生於原始人類的生產、社會和宗教活動。在狩獵、戰爭和祭祀過程中，以我們祖先創造鋒刃工具的能動性、使用工具方法的主動性、運用格鬥技術的自覺性為標誌，人們將一些有效的攻防格鬥技術進行總結、傳授和演練，使之由本能的自衛活動轉變為有意識的技擊技術，便形成武術的萌芽。在人與人的搏殺格鬥中，大量磨製鋒刃的生產工具逐漸演變為互相殘殺的**，使用兵器的技藝及戰爭所需的格鬥技術也逐步從生產技術中分離出來，人們把在戰爭中比較成功的搏擊方法加以總結，反覆模仿、習練，傳授給下一代。
中國古代雖無「體育」一詞，卻有著豐富多彩的體育類活動。無論西方還是東方，有許多體育專案都是從實戰搏殺的技擊術逐漸演變來的，中國武術的體育化程序同樣遵循了這一規律。2023年、2023年對武術的定義，就體現了武術的體育化程序。
從認識論的角度來看，人類認識事物都遵循由特殊到一般，再由一般到特殊，迴圈往復、不斷深化的規律。在人們認識武術的體育屬性之後，便隨之深入探尋武術不同於其他體育運動專案的本質差異，即技擊本質。2023年出版的體育系統用教材《武術》寫道：
「武術，是以踢、打、摔、拿、擊、刺等格鬥動作為素材，按照動靜疾徐、攻守進退、剛柔虛實等矛盾相互變化的規律編成的徒手與器械的各種套路，或在一定條件下遵循一定的規則，兩人鬥志較力，形成搏鬥，以此來增強體質、培養意識、訓練格鬥技能的體育運動。」至2023年武術的概念又有了進一步的進化：「武術是以技擊動作為主要內容，以套路和搏鬥為運動形式，注重內外兼修的中國傳統體育專案。
」武術不是乙個單一的運動專案，它的性質、形態、分類等都可以表現出武術的博大精深，由此可以將武術概念進行延伸，由武術的多元性延伸進行不同方面的劃分，而這種多方面的劃分也同樣促進了武術定義的發展。20多年來，對於「什麼是武術」的疑問，武術界人士往往各有各的看法，更難用一句話說清楚。在本次研討會中，來自30多所高校體育或武術院系的專家學者60餘人，通過討論、爭辯、建議，綜合意見後，初步給武術下了乙個比較確切、簡明的定義，對於今後武術明確發展方向、把握發展規律、確定主要任務有著重要意義。
此會議對以往的武術定義進行了修改與完善，修正後的武術定義突出了文化性、技擊性和傳統性，將「技擊動作」改為「技擊方法」，在運動形式中增加了「**」，最重要的是增加了「以中華文化理論為基礎」的界定，將「注重內外兼修的中國傳統體育專案」改為「傳統體育」。
中國武協秘書長康戈武說，新定義告訴人們，武術不僅僅是乙個體育專案，這就突破了原定義的侷限性。更值得關注的是，*******2月在訪問毛里裘斯時對當地習武者說，學習武術，一可以健身，二可以了解中國文化，三可以增進中毛兩國人民的友誼。而武術的新定義與這三種功能是完全契合的。
隨著我國對外開放的擴大，武術也不斷走出國門一展風采，在發展同各國人民的友誼、促進文化交流方面作出了貢獻。武術之所以能繁衍至今且日益發展，是由於它具有健身、防身的雙重作用，它能滿足民眾強健體魄、陶冶性情的需要，遇到壓迫或**時可成為人們御強抗暴、抵抗外侮的手段。源遠流長的中國武術在它的發展演進的過程中，始終充滿著人民的智慧型。
長期的社會實踐，使它形成了獨特的民族風格和特點，蘊涵著深邃的哲學思想和道德觀念。武術作為國術、文化瑰寶，不但深受我國人民喜愛，而且也受到國際友人的青睞，成為傳播友誼、增進健康的使者。由此得出的「武術是以中華文化為理論基礎，以技擊方法為基本內容，以套路、格鬥、**為主要運動形式的傳統體育」的新定義，更貼切現代社會發展的需求
5樓：鬼小小
中華武術能夠煅造這些精神氣質，但不用擔心人心尚武就會出事，製造出一批批莽夫。真正的武者，是不屑於雞蟲之爭的，這也是中華武術精神的特質和傾向之一，她展現的是公義、公平、正義和大智大勇，而不是欺凌弱小，橫行街市。漢家三傑之一的韓信，是一位文武兼修的武者，他身帶佩劍，於街頭要戲弄、侮辱他的不過是幾個赤手空拳的痞棍，以他武力，只須仗劍向前，即可屠滅。
但他沒有這樣做，是他膽怯，不勇悍嗎？不是，他後來連下齊城七十二座，常冒鋒鏑，參加戰鬥，取上將之首，勇冠三軍啊。他之所以忍讓，乃是志向、氣度使然，寧受跨下之辱也不予計較。
這樣的例子在近代武術家身上表現很多，許多武術家遇上無賴糾纏，只是拱手走避，不予計較。乙個外地人，來到天津，為維護地方治安，卻敢於單個人獨抗強勢，幾經生死，終使地方平靜，這就是津門張佔魁；乙個謙遜厚道的人，在抗擊八國聯軍的戰場上，卻有著響噹噹的名號，這就是單刀李存義；乙個貌似弱質書生的人，在東北卻敢於在日寇坦克下救出小女孩，這就是南北大俠杜心武。如此等等，不勝列舉，這些都說明中華武術精神的公義性。
為國民素質所必須，也為民族的振興所必須。
中華武術精神還能外化為人的道德美追求。因為在內外兼修的過程中，人的心靈變得純淨，寫在紙上的道義內化成心靈的追求和行為的實踐。試問修為深厚的武術家有誰因發跡而拋妻棄子？
試問練武有成、深入武道的**有誰因貪贓枉法而身陷牢獄？如有例子，請予反證。在今天，中華武術精神對培養人自強不息，建設和諧社會是有積極意義的，應把武術發展為一種大眾運動。
然而，遺憾的是，到了科學倡明的現在，部分無知之徒缺乏辯證，執偏成狂，其中有官、有民、有教育者、有理論家。一提武術，即視同於打打殺殺，流氓鬥毆，社會不安定因素，以為習武便要打架，一味予以唾棄打壓，使武術這一優秀的體育專案在一些地方難以開展，殊不知中華武術精神之所在、為何物（令人崇敬的***總理也曾拜武術家姜容樵先生為師，學習形意拳。難道以總理之智慧型，還分不清好壞嗎？
以我人生之體驗，我寧可相信總理對國對民溫良恭儉讓的美德乃自馬列與武術精神中化生而來。——博文不同於規範**，可以插科打諢，率意而行，哈哈）！卻無良法、更無創意如何讓人堅其心志，奮發圖強。
只能庸庸碌碌地眼看著青少年們吸毒**、追星喪志、驕奢淫逸、電腦迷蹤、無所事事等等而手足無措，實在令人痛心疾首。固然一般人眼中的「武術界」稂莠不齊，其實真正的武術家絕大多數是實事求是、德藝雙馨的。偏見的由來多是一些武術、氣功**對武術的敗壞，他們鼓吹隔山打牛、意念神通之類的胡扯，妖言惑眾讓武術蒙羞。
還有的是攢眉怒目，專事劈磚打石，醉心狠辣招數，練得來心思狠毒，心態扭曲，幾近魔道，在家打娘罵爺，在外橫行鄉里，也稱是「武術」，玷汙了武術的清譽；還有的是打著改革武術旗號，科學化武術的，屏棄千百年經驗結晶，經他的創意，武術成了舞術，卻遠沒有舞蹈的魅力，而這樣的舞術失卻修身養性和技擊的功能，變得乏味，失去了其固有生命力。（至於電影電視劇集中的視覺刺激類武術，那是謀生，為大眾文化生活服務，不在我指責之列）。這些所謂「武術」，都背離了中華武術的武學本質。
我們一定要辯證地看清以上事實，不能用取消問題的方式來解決問題，這樣小者顯得弱智低能貽笑世人；大者則會使中華民族的優秀文化精粹遭受不必要的損失，使千百代智者心血付諸東流。
任何事物的發展都需要合適的環境。我們要使中華民族優秀的文化遺產——武術得以順利傳承並發揚光大，習武者同樣也需要一種實事求是的科學精神，要**武術的源起、功能及內涵，而最重要的是弄清和實踐中華武術的精神，即「武之道」，正視聽，知榮辱，求得武術生存和發展的合理空間。讓大眾的正確認識武術、看待武術，成為大眾運動，做到既不追捧，也不輕鄙。
輕鄙的偏見會讓武術傳承受阻，人才凋零而窒息，同時成為社會壓力壓制公民享受合法興趣愛好的權利，不能人盡其才，為民主、法制社會之悲哀；追捧的狂熱易使武術流於形式，失卻武學本質，導致毒草從生，武德敗壞，害人誤已，最終演化成社會弊害，為公眾所不齒，從而在公眾中轉為輕鄙，成為武術的終結者。總之是追捧之病大於輕鄙之害。而只要出現輕鄙的偏見和追捧的狂熱，即為公民社會裡公民與社會素質的悲哀。
綜上所述，武術煅練不但能強效增強國民體質，更重要的是能薰陶人的毅志品質，培養愛國主義情操，形成公平正義的品格和堅貞不屈的情懷，即武術精神。讓我們回朔以往，千百年來，多少仁人志士無不把武術作為必修功課用心修習，史不絕書。荊柯、莊諸刺暴競志，幾近劍俠；李世民、趙匡義文武兼修，成一代霸業；岳飛、張所、韓世忠堪稱一代武學宗師，抗金衛國，死而後已；文士中李白、陸遊、辛棄疾詩劍風流；更有羅成、張憲、嶽雲、夏完淳等少年英雄璨若繁星，數不勝數，輝映後世，成為少艾心裡忠臣良將之楷模；現代還有杜心武追隨孫中山先生為苦難的中國而奔走效力，抗戰時期的抗日將士、共和國建國功臣中也頗多習武有成之士。
他們均崇文尚武，養浩然之氣，成就清逸大勇之精神，最後為社會美理想奮爭不遺餘力，其氣度風範，大智大勇，為後人所景仰。他們身上，無不凝聚著中華武魂，他們的尚武精神，為民族生存發展所必須，他們的尚武氣韻，將流芳百世，光照後來。
我完全有理由相信，中華武術精神也將隨著武術的傳承而不斷復活在新的修習者身上，並隨時代的發展而不斷賦予新的內涵。
武術對於我們是來說容易學習嗎？它有著什麼樣的好處呢？
學點武術，對我們的一生都會是一筆受用無窮的寶貴財富。我們不一定每天都能遇到危險情況，但武術作為一種功效奇特的健身方式，時常用它鍛鍊身體，除了使我們可以減少生病住院的機率，不必花那些冤枉錢外，它還是一種極好的休息方式，不僅可以舒筋展骨，通和血脈，解乏去困，更可以從精神上降壓解慮。讓我們從追名逐利的滾滾...
對於我們年輕人來說時間是什麼
時間就是你成功的籌碼，但也是你成功的絆腳石。所以你要把時間打造成 而不是廢鐵。關於時間不分年不年輕，只看你有沒有奮鬥目標，有的話，時間就是金錢，沒有的話，時間如糞土 時間，就是你有足夠的精力去折騰，讓你的生命變得更精彩。可以無所顧忌，沒有什麼負擔的。現在的年紀，最容易得到的是時間，最容易失去的也是 ...
錢對於我來說真的那麼重要嗎，錢對於我們來說真的很重要麼
這個物質的世界，沒有經濟做基礎的確什麼事情都不是那麼容易辦到的，但是你還很年輕，事業 金錢對你來說不可能是永遠的問題！其實，錢本身並沒有錯，關鍵在於你對它的態度。假如，任何事情都以金錢來衡量的話，那麼就成了金錢的奴隸，你會每天被它壓的喘不過氣，快樂又從何說起呢？重要的是有一顆平常心，每次給自己制定乙...