1樓：莫文靈雲南
淨空法師講述
佛教究竟是什麼呢？學佛的人不能不知道。『佛教』是佛陀的教育，是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。
教育內涵包括了無盡無邊的事理，比現代大學裡面的課程內容還要多。時間上，它講過去、現在、未來；空間上，它講我們眼前的生活一直推演到無盡的世界。所以它是教學、是教育，不是宗教；它是智慧型、覺悟宇宙人生的教育。
中國孔子的教育，是講一世（一生）——從生到死的教育。佛法是三世的教育，講過去、現在、未來。
佛教真的是教育嗎？如果我們仔細觀察，這個疑問就會消除。在日常生活中，只有教學才有師生的稱呼，我們稱釋迦牟尼佛為根本的老師（本師），就是表示這個教育是他老人家創始的，他是第一位創辦人。
我們自稱為『**』，**是中國古時候學生的自稱。由這些稱呼，我們知道我們跟佛的關係是師生關係。就宗教而言，上帝與信徒不是師生關係。
佛門則是清清楚楚說明，佛與我們是師生關係；我們與菩薩是同學的關係——菩薩是佛早期的學生，我們是佛現在的學生。我們與菩薩是前後期同學，菩薩是我們的學長，這事要弄清楚啊。在日常生活中我們稱呼出家人為『和尚』，其實在乙個寺院裡只有一位和尚。
『和尚』是印度話，翻作『親教師』。就是親自教導我的老師，就像現在學校裡的指導教授，他是直接指導我的，關係非常親近、密切。他若是不直接指導我，就稱他為『法師』，這如同學校裡的老師很多，但他沒有上過我的課，沒有指導過我。
『和尚』與『法師』的差別就在這裡。代表和尚教學的老師稱作『阿闍黎』。阿闍黎的言行，可以做我們的榜樣，可以做我們的模範，我們可以跟他學習。
這些稱呼在教育裡才有，宗教裡面沒有這種稱呼。由此可以證明佛教是教育不是宗教。
再從佛教道場的組織（中國佛教寺院）來看，寺院是佛教教學與佛教藝術相結合的乙個教育機構，就像現在的學校與博物館結合在一起。這種形式，就是現代所講的藝術教學。現代人處處講藝術，佛教在
二、三千年前就實行藝術教學了。從寺院的組織也能看出它與現代的學校大致相同。『和尚』相當於學校校長，是主持教學政策的人，課程是他制定的，教師是他聘請的，這是和尚的職責。
和尚下面有三位幫助他的人，佛家稱為綱領執事，分掌三個部門：掌管教務的稱『首座』；掌管訓導的稱『維那』；掌管總務的稱『監院』。名稱與學校不相同，實際上他們管的事務跟現代學校裡面的教務、訓導、總務沒有兩樣，可知寺院機構的組織確實是一所學校，是一所非常完整的學校。
中國過去稱之為『叢林』，『叢林』就是佛教大學。我們從佛教的起源，一直到中國佛教的建立，可見它的確是乙個教學的體系，這事實我們必須要認識清楚，然後才知道我們到底在學什麼！
兩個關於佛法的愚昧問題。一定要指教啊！
2樓：
世尊當年在世，城東老母與釋迦牟尼佛沒有緣，釋迦牟尼佛度不了她。佛做乙個試驗給**們看，城東老母從這邊來了，佛迎面走過去，她馬上轉彎，從別的路走了，絕對不想與佛見面。佛有能力化身，佛到那邊，她又拐彎。
到最後佛現四個身體把她包圍，她低下頭來痛哭，也不看佛一眼，這是沒有緣！佛叫他的學生舍利弗去度她，舍利弗一去，她與舍利弗有緣，歡喜接受，舍利弗就度了她。
佛神通大不大？城東老母照樣不信，現在的人就更不相信神通了，都把它稱為怪力亂神、封建迷信、偽科學，把有神通的人當**對待，神通解決不了一切，更何況魔、神、鬼也都有神通，就算信，到底信誰的？搞不好就信魔、信鬼了。
同樣第二個問題也是，現在有幾家電台、電視台、網路會相信佛說的？會自動放棄豐厚的廣告收入而來宣講佛法？
這兩個問題都是偷懶的想法，佛教我們修行，修正自己錯誤的的行為才能證得相應的果位，這也是因果規律，不種因絕對得不到果的。
老實唸佛才是真心修行，才是最快捷、最穩妥的成佛之道！
阿彌陀佛！
3樓：熾燃的燈
朋友，你這樣認為是針對自己的不信而已。
要知道，即使有大能力的人顯示了什麼，也許被人認作是特異功能，或者是魔術，有了又如何？信與不信是個人問題，是心理問題。
你相信了自己的朋友了，是什麼原因？因為感覺，絕對不是因為他的能力比你強吧？不是因為他比你有錢，不是因為他比你有才吧？
而且，不要認為佛陀就是高高在上，讓人膜拜的。他說，眾生平等，既然平等了，那麼就是你也可成佛。更重要的是，他像朋友一樣出現在你身邊，教導你做人而已。因為成佛前提是必須會做人。
另外，佛法教義沒有說人間的一切都是虛妄不值得留戀的。因為說虛妄的，不過是對於修行出來的人說的，如對夢中醒來的人說是夢一樣。不是對當局者可以通過的。
再者，世間一切是不值得留戀的。你錯了，如果不值得留戀，佛陀不會在世間**。因為世間受苦困惑的人，是他最大的牽掛。
所以，朋友，你沒有認真看佛經，沒有認真聽法。理解偏頗了。
4樓：
樓主是大乘佛法看多了。建議你看看南傳佛法。
首先你要知道什麼佛
「佛陀是人類最聖者，但不會永存，如同其他眾生一樣，有生老病。」
另外，佛陀最重要的教導是
「汝須自努力，如來唯導師」
涅盤 佛陀入初禪靜慮（jhana），從此起，入第二，第三，第四靜慮，從第四靜慮起，入空無邊處地（akasananacayatana），從此地起，入識無邊處地（vinnanancayatana），從此地起，入非想非非想處地（n』eva-sanna-n』asannayatana），從此起，入無受想地（sannave-dayitanirodha）。
阿難陀尊者，還沒有證得天眼通，對阿那律陀尊者說：「阿那律陀尊者，世尊圓寂了。」
「沒有，阿難陀兄弟，世尊還沒有圓寂，但己到了無受想地。」
隨即，佛陀從無受想地起，入非想非非想處地，由此地起，入無所有處，由此起，入識無邊處地，由此地起，入空無邊處地，由此地起，依次入第四，第三，第二和第一靜慮。然後又從第了靜慮起，依次入證第二，第三乃至第四靜慮。從第四靜慮起，當下即證無餘涅盤。
佛陀圓寂於西元前543年的維塞節——月圓日。
通過以上的描述可知，佛陀已經證入無餘涅盤。那麼什麼是無餘涅盤呢，這個很重要，樓主可以多看一看南傳佛教的著作。
佛陀的勸誡
「阿難陀，僧固希望從我這裡得到什麼?我講授佛法，沒有顯密之分(3)。在真理面前，佛陀沒有一般老師捏緊的拳頭。
有人也許會認為：『我將領導僧團』，或『僧團應依附於我』，或『我要對僧團事務有所指導』。」
「阿難陀，如來不認為應領導僧團，或僧團應依附於他。因此，如來為什麼要對所有的僧團事務加以指導呢？」
「阿難陀，我現在已經80，人老體弱，已經到了人生終點。如同一輛破車，只有在皮帶的**下才能移動。同樣的，如來的身體也只有在攙扶下才能行走。
只有當如來深入無形的意念，一心不亂，斷除受念和散亂，身體才能得以安隱。」
「因此，阿難陀，自己作自己的島嶼，自己為自己的依估，不外求皈依，以法為島嶼，以法為依止，更不外求依止。」
「阿難陀，比丘怎樣才能自己作自己的島嶼，自己為自己的依估，不外求皈依，以法為島嶼，以法為依止，更不外求依止?」
「阿難陀，於此世間，應精進、善思、警醒、無貪，恆常正念身，受，心，色之法。」(4)
「今生乃至後生，自己作自己的島嶼，自己為自己的依估，不外求皈依，以法為島嶼，以法為恢止，更不外求依止。此人為持戒最勝者。」
佛陀在這裡特別強調，個人應努力從生命之苦中解脫的重要性，祈禱或依靠他人將一事無成。有人也許要問，佛陀清清楚楚地教誡他的**們不要依止於他人，佛教徒為什麼還要皈依佛法僧呢?佛教徒皈依三寶，僅僅把佛陀看成是指明解脫之道的導師，佛法為解脫方法，僧伽是生活之道的現實榜樣。
佛教徒認為，形式上的皈依三寶，不能使人由此而得到解脫。
以上內容摘自 《覺悟之路》------ 斯里蘭卡 那爛陀 長老(narada mahathera)/著學愚 法師/譯
5樓：匿名使用者
佛陀是拒絕利用[神通]來傳教的!
有一次,佛到了摩揭陀國遊化，住在那爛陀城郊的芒果園中。
6樓：匿名使用者
關於第乙個問題：
佛祖所講述的是有關解脫人的煩惱的思想，告訴我們的是解脫的方法，並不是神通的方法。如果有人因為信神通奇蹟而忘記佛法的本來面目，這是佛祖所不希望的。他只告訴我們什麼是生活中的苦惱、苦惱的根源、什麼是苦惱的解脫、以及解脫的方法。
並沒有告訴我們神通奇蹟對這些問題有什麼幫助。
凡是以這些手段來展示所謂法力的，一定不是正規的佛法，你可以把它當馬戲來看。真正的佛法是心的理解和思辯，不是遊戲。
關於第二個問題：
佛法一直強調不離世間行，完全灌輸某種思想，無異於強迫你相信某種理論，這在佛法裡是無用的，自己如果不真正明白道理，無論誰都不可能轉變你的思想。在阿含經中，有部卡瑪拉經就是這類的話。佛法是需要用心感悟的，不是強迫的，所以用不著24小時念念不休宣傳什麼。
至於說「人間的一切都是虛妄不值得留戀」，似乎不是這個理解，佛法一直說的是不值得執著。
7樓：匿名使用者
你的想法很好,但是冥冥中自有定數. 因果迴圈是不變的法則,佛菩薩到了該顯靈的時侯自然不辱使命.
你看,唐僧是為了宣傳佛法才去西天的,可是每次都要等到吃夠了苦,受盡了罪,菩薩才出手相救,這就是天意.
再者,袁天罡.諸葛亮神通廣大,卻也無法改變自己的命運,我們能做的就是順其自然,問心無愧就好.
現在已經有佛教電視台,佛教網,佛教電影,佛教宣傳片,你還覺得不夠嗎?
8樓：匿名使用者
給你示現一下 你會信嗎？
佛教有個典故，幾個石女（故事裡說的是性別有問題的人） 他們是一位王后的僕人 王后尊信佛 請佛為他們說明石女的因緣 佛解釋完畢後 向石女說了一些佛法的道理 但是任憑佛如何說 石女們因為思想麻木 一點都聽不進去 佛最後解釋說 不管你要信什麼 如果你存在某些業障（這裡說的是思想、行動、環境上的障礙） 任憑哪些人來幫助你 也去不到效果 只有等到這個人自己的思想開始有了轉機的時候 才可能聽取別人的幫助 就像生活中 有些人遇到困難時 其實有人可以幫助他 但是他就是固執的不願意聽取 這種事情是很多的
佛不是萬能的 佛依照因果 如果沒有這個因 他一樣也是無能為力的
佛教之教育還是宗教，佛教是宗教嗎
佛教是 佛學教育 的簡稱。它不是什麼宗教，我們可以這樣分別它，儒家的東西沒人說儒教，因為我們不那樣分別它。什麼是佛教？佛教是佛陀對一切眾生最慈悲最具智慧型的開導和教育 末學認為，正信的佛教是一種愛的教育而非迷信。絕對不是燒燒香，念念咒的普通宗教那麼簡單。末學淺見，見諒！宗教的教育其實準確的講是叫 教...
佛教是宗教嗎，佛教信仰屬於宗教信仰嗎
是 宗教百科全書 中，宗教的定義是這樣的 總的來說，每個已知的文化中都包含了或多或少的宗教信仰，它們或明了或令人疑惑得試圖完美解釋這個世界。當某些行為典範在特定的乙個文化中得到確立時，它就將在這個文化中打下深深的歷史烙印。即便宗教在形式 完整度 可信度等等都應不同文化而不同，但人在社會中還是不可避免...
請問，佛教禪宗心法的要旨是什麼佛教是宗教嗎
佛教禪宗 心法的要旨是 明心見性。禪宗講 明心見性 見性成佛 本宗與其他諸宗之相異處，在於不立正依之經典，即使引用經典亦為一時之方便施設，最主要者莫過於依佛心，不立文字，教外別傳，以期 直指人心，見性成佛 然為在不涉思惟計度之情形下，外加學問修證之功，以明取本心之故，乃有清規之創設。尊宿 大眾於一定...