1樓：漫閱科技
建築藝術的象徵性特徵是指通過一定的手段來表現某種特定的精神內涵。建築的象徵性是建築藝術追求的最高境界。一座充滿象徵意義的建築物，常常是一座歷史的碑石，其巨大的精神感染力，甚至會超過環境和造型。
從美學的角度出發，建築藝術具有哪四個基本特徵
2樓：哎喲
為三個特徵：建築的雙重性、建築藝術的表現性、建築藝術的社會性。
建築為實用與審美相結合的產物，其它藝術形式，美的追求可以是唯一目的或主要目的，而建築卻必須和實用聯絡在一起。運用了空間、形、線、色彩、質感、光影等表現手段，創造了許多優美的建築形象，給人以精神上的享受。
建築與人類生活的密切聯絡，其藝術表現力與人類文化有著深刻的對應關係。不同文化圈的人群會有不同的建築觀念，不同的建築藝術手法、趣味；不同地域、民族、階級，不同時代，建築藝術作品都有不同的面貌，反映出深刻的文化內涵。
3樓：匿名使用者
建築藝術是指按照美的規律，運用建築藝術獨特的藝術語言，使建築形象具有文化價值和審美價值，具有象徵性和形式美，體現出民族性和時代感。以其功能性特點為標準，建築藝術可分為紀念性建築、宮殿陵墓建築、宗教建築、住宅建築、園林建築、生產建築等型別。 從總體來說，建築藝術與工藝美術一樣，也是一種實用性與審美性相結合的藝術。
建築的本質是人類建造以供居住和活動的生活場所，所以，實用性是建築的首要功能;只是隨著人類實踐的發展，物質技術的進步，建築越來越具有審美價值。
審美特徵
（一）建築藝術是物質功能性與審美功能性相結合的藝術
建築的物質功能性是指建築的實用性、群眾性、耐久性。所謂實用性，即是說，建築的目的首先是為了「用」，而不是為了「看」。即使是紀念碑、陵墓也要考慮舉行紀念儀式時**活動的具體要求。
其它各類藝術，美可以是唯一目的或主要目的，而建築卻必須和實用聯絡在一起。建築的實用性特點，影響著人們的審美觀。即是說，建築物對人類生活的功能好壞，往往決定著人們觀感的美與醜，因而建築的審美意義，有賴於實用意義。
試想，一座通風不良、雜訊震耳、光線幽暗的車間，打扮得再花哨，也不會引起工人的美感；一座華貴高大的樓房，如果風一吹就要傾倒，那麼色彩無論怎麼鮮豔，多姿多彩，住在這座樓房裡的人也不會覺得它美。相反，如果實用功能處理得好，住起來很舒適，即使外形簡單一般，也會給人以美的感受。即使是藝術比重大的建築，比如展覽館、歌劇院、大會堂、高階酒店、園林，如果用起來讓人彆扭，也會被認為「華而不實」。
建築的實用性是藝術性的基礎，而藝術性中也常常包含著實用性。建築的物質功能性還表現在它的群眾性上。沒有乙個人能離開建築，建築的審美是帶「強制性」的。
人們可以不聽**，不看戲劇，不欣賞畫展，不讀**，但卻不可能不住住宅，不可能對矗立在自己眼前的建築視而不見。因為它是物質存在，是實實在在的東西。不管你自覺還是不自覺，有興趣還是無興趣，都會經常面臨著各種型別、不同形式的建築物，這些建築都會「逼迫」人們提出自己的審美評價。
建築的物質功能性另一表現是在於它的耐久性。建築是巨大的、造價可觀的物質實體，一旦建成，除非**火災和戰爭破壞，它都會長期保留下去，很難被人遺忘或丟失，事實上成了乙個時代、乙個民族的紀念碑。建築的物質功能性決定了建築物具有紀念性。
比如希臘的神廟、羅馬的廣場、巴黎的鐵塔、中國的萬里長城、非洲的原始村落，還有數不清的古城市、古村鎮，當初並不是為了紀念而專門建築的，但是到了後來，卻成了紀念性很強的古蹟，成為人們欣賞的歷史文化了。
（二）建築是空間延續性和環境特定性相結合的藝術
建築是個空間環境，它要佔據一定長、寬、高的位置。那麼，人們在一定的視點上，不可能一下子看到全體，只能看到它的一部分面。比如，看一座坡屋頂的房子，在室外人們只看到三個面。
如在室內，人們最多也只能看到它的五個面。人們要想看到全部的面，就要移動自己，才能陸續地把所有的面看完。即是說，人們在任何一點上欣賞建築，感覺都是不完整的，只有在各個位置，從遠而近，從外而內，從上到下，從前而後，圍繞建築走遍，才能獲得完整的感覺。
如果是乙個建築群體，那就更複雜，更需人們不斷地變換觀賞位置。人們就是在這種位置的不斷變換中，也就是空間的不斷延續中獲得了審美感受。
（三）建築藝術是正面抽象性與象徵表現性相結合的藝術
建築藝術在空間裡塑造的永遠是正面的抽象的形象。說它是正面的，是因為建築所反映的社會生活只能為一般的，而不可能出現什麼悲劇式的，頹廢式的、諷刺式的、傷感式的、漫畫式的形象。就建築形象本身而言，也分不出什麼進步的或落後的，革命的或反動的。
天安門過去是封建王朝的正門，今天卻是國徽上的圖案，是偉大祖國的象徵。萬里長城本來是民族交往的障礙，是刀光劍影的戰爭產物，現在卻成了全體中華民族的驕傲，是聞名世界的遊覽聖地。 同時，它塑造的這個正面形象又是抽象的。
是由幾何形的線、面、體組成的一種物質實體，是通過空間組合、色彩、質感、體形、尺度、比例等建築藝術語言造成的一種意境、氣氛，或莊嚴，或活潑，或華美，或樸實，或凝重，或輕快，引起人們的共鳴與聯想。人們很難具體描述乙個建築形象的具體情節內容。所表現的時代的、民族的精神也是不明確、不具體的，是空泛的、朦朧的。
它不可能也不必要像繪畫、雕塑那樣細膩地描摹，再現現實；更不能像**、戲劇、電影那樣表達複雜的思想內容，反映廣闊的生活圖景。正因如此，建築藝術常用象徵、隱喻、模擬等藝術手法塑造形象。比如，古希臘曾有人認為人體各部分都體現著理想的美，故而早在西元前6世紀，古希臘建築藝術的精華——多立安柱式建築就以粗壯狂放的線條，形象地模擬了男子挺拔雄健的體形特徵；而安奧尼柱式建築則以柔和精細的線條，形象地模擬了女子嫻雅柔美的體形特徵。
近代紐約航空港的twa公司，則用典型的象徵主義手法，建成了一座外形像展翅欲飛的大鳥的候機大樓。巴黎明星廣場上的凱旋門，建造的初衷，則是象徵了拿破崙一世軍威、強權、傲世的特點。北京的天壇公園的雙環亭、南京天王府的雙亭，則象徵了親密無間的摯友關係。
由此可見，建築藝術的正面抽象性和象徵表現性構成了它的又一審美特徵。
（四）建築的另乙個重要特徵在於它始終與一定的自然環境不可分離。
4樓：小薇薇
藝術特徵
和歐洲古代建築藝術比較，中國古代建築藝術有3個最基本的特徵:
①審美價值與政治倫理價值的統一。藝術價值高的建築，也同時發揮著維繫、加強社會政治倫理制度和思想意識的作用。
②植根於深厚的傳統文化，表現出鮮明的人文主義精神。建築藝術的一切構成因素，如尺度、節奏、構圖、形式、性格、風格等，都是從當代人的審美心理出發，為人所能欣賞和理解，沒有大起大落、怪異詭譎、不可理解的形象。
③總體性、綜合性很強。古代優秀的建築作品，幾乎都是動員了當時可能構成建築藝術的一切因素和手法綜合而成的乙個整體形象，從總體環境到單座房屋，從外部序列到內部空間，從色彩裝飾到附屬藝術，每乙個部分都不是可有可無的，抽掉了其中一項，也就損害了整體效果。
這些基本特徵具體表現為：
重視環境整體經營
從春秋戰國開始，中國就有了建築環境整體經營的觀念。《周禮》中關於野、都、鄙、鄉、閭、裡、邑、丘、甸等的規劃制度，雖然未必全都成為事實，但至少說明當時已有了系統規劃的大區域規劃構思。《管子·乘馬》主張，「凡立國都，非於大山之下，必於廣川之上」，說明城市選址必須考慮環境關係。
中國的堪輿學說起源很早，除去迷信的外衣，絕大多數是講求環境與建築的關係。古代城市都注重將城市本體與周圍環境統一經營。秦咸陽北包北阪，中貫渭水，南抵南山，最盛時東西達到二三百裡，是乙個超級尺度的城市環境。
長安（今陝西西安）、洛陽（北魏）、建康（今江蘇南京）、北京（明清）等著名都城，其經營範圍也都遠遠超過城牆以內；即使一般的府、州、縣城，也將郊區包容在城市的整體環境中統一布局。重要的風景名勝，如五岳五鎮、佛道名山、邑郊園林等，也都把環境經營放在首位；帝王陵區，更是著重風水地理，這些地方的建築大多是靠環境來顯示其藝術的魅力。
單體形象融於群體序列
中國古代的單體建築形式比較簡單，大部分是定型化的式樣，孤立的單體建築不構成完整的藝術形象，建築的藝術效果主要依靠群體序列來取得。一座殿宇，在序列中作為陪襯時，形體不會太大，形象也可能比較平淡，但若作為主體，則可能很高大。例如明清北京宮殿中單體建築的式樣並不多，但通過不同的空間序列轉換，各個單體建築才顯示了自身在整體中的獨立性格。
構造技術與藝術形象統一中國古代建築的木結構體系適應性很強。這個體系以四柱二梁二枋構成乙個稱為間的基本框架，間可以左右相連,也可以前後相接,又可以上下相疊，還可以錯落組合，或加以變通而成八角、六角、圓形、扇形或其他形狀。屋頂構架有抬梁式和穿斗式兩種，無論哪一種，都可以不改變構架體系而將屋面作出曲線，並在屋角作出翹角飛簷，還可以作出重簷、勾連、穿插、披搭等式樣。
單體建築的藝術造型，主要依靠間的靈活搭配和式樣眾多的曲線屋頂表現出來。此外，木結構的構件便於雕刻彩繪，以增強建築的藝術表現力。因此，中國古代建築的造型美，很大程度上也表現為結構美。
中國古代建築屋頂構架式樣
規格化與多樣化統一中國建築以木結構為主，為便於構件的製作、安裝和估工算料，必然走向構件規格化,也促使設計模數化。早在春秋時的《考工記》中,就有了規格化、模數化的萌芽，至遲唐代已經比較成熟。
到宋元□三年(1100)編成的《營造法式》，模數化完全定型，清雍正十二年(1734)頒布的《工部工程做法則例》又有了更進一步的簡化。建築的規格化，促使建築風格趨於統一，也保證了各座建築可以達到一定的藝術水平。規格化並不過於限制序列構成，所以單體建築的規格化與群體序列的多樣化可以並行不悖，作為一種空間藝術，顯然這是進步的成熟現象。
中國古代建築單體似乎稍欠變化，但群體組合卻又變化多端，原因就是規格化與多樣化的高度統一。
簡述各朝代的建築藝術特徵（唐宋明清）
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