1樓：多普達成
文殊菩薩，大智慧型，以火表示，智慧型火威猛，給人智慧型光明;
觀音菩薩，大悲，以水表示，大悲水普潤，如水潤莊稼;
普賢菩薩，大行，以風表示，種種風行十方，一切善行能行；
地藏菩薩，大願，以地表示，堅韌如大地，地能夠托物，護持眾生。
2樓：置家知道老大哥
智、悲、行、願" 四大菩薩道場簡介如下:四大菩薩道場文殊菩薩道場---五台山，
大智，從風，金五颱，象徵"智慧型"，坐騎青面獅虯首仙即青獅;
觀音菩薩道場---普陀山，
大悲，從水，銀普陀，象徵"慈悲"，坐騎金毛犼賽太歲即朝天吼;
普賢菩薩道場---峨嵋山，
大行，從火，銅峨眉，象徵"德行"，四大菩薩道場坐騎黃牙老象即靈牙仙。
地藏菩薩道場---九華山，
大願，從地，鐵九華，象徵"願力"，坐騎諦聽;
.上述四山被稱尊為"中國佛教四大名山"。
3樓：123圖圖呀
地藏，觀音，文殊，普賢
佛教分地水火風，分別指文殊菩薩 ，其火為文殊菩薩的佛經是什麼?
4樓：無拘無束即豁達
文殊菩薩代表智慧型。
願吉祥！
5樓：羅馬
下次告訴你 文殊院有
佛教中的地水火風是什麼
6樓：匿名使用者
佛教認為地、水、火、風是組成物質的四大元素。
水在佛教理論上，是情與專無情組合屬的四大因素之一。除此，還有地、火、風三個因素。由於四大的和合，而有諸般的體相，由成之為「色」；如果四大失調，便將成為「病」；如果缺少任何一樣，必定成之為「死亡」；最後四大分散，終究歸於「空」，因此色與空的形成，只是聚合與離散的現象。
7樓：匿名使用者
佛經是研究人的精神
世界的，不要變成迷信鬼神之說了。地水火風是以外喻內的說法，內形容精神世界容的堅暖濕動。地代表堅，火代表暖，水代表溼，風代表動。
因為精神世界是看不見摸不著沒有形象的，釋迦摩尼佛為了讓人更好的理解，所以很多時候用外界有形象的東西來比喻精神世界的種種變化。
地水火風.佛教四大皆空，是指什麼意思
8樓：苦苦的掙扎
佛教主張世界萬物與人之身體皆由地、
水、火、風之四大和合而成。「四」版
是指地、水、火、風權四物，也指堅、溼、暖、動四性。稱之為「大」，是因為它普遍存在於任何物體中，也就是說，「四大」是每個物體自身所固有的物性，而不是單指自然界的大地、河流、日光、風力。就人的身體而言，皮肉筋骨屬「地大」，汗血津液屬「水大」，體溫暖氣屬「火大」，呼吸運動屬「風大」。
物質(佛法稱為色)由「四大」構成的觀念,反映了古代印度人對物質世界構成的基本認識,是人類對宇宙本體初期探索的結果,屬於一種樸素的唯物論思想,這樣的觀念和中國古代「五行」（金、木、水、火、土）學說相近似。佛教產生後,沿用了古印度固有的思想並加以深化,提出了「四大皆空」的思想。
地水火風是什麼意思
9樓：繁人凡人
地水火風，即是「
bai四大」，佛教認為地du、水、zhi火、風是組成物質的四大dao元素。
四大內元素是古印度用
容以分析和認識物質世界的傳統說法，佛教加以改造。但古印度佛教以外的各學派，對四大元素的解釋各有不同。順世派對於物質世界不論能造所造，都說是四大元素，並認為是常住不變的。
勝論派認為四大屬於實句義（實體範疇），是常與無常。數論派認為，地水火風既是所造也是能造，說四大是色、聲、香、味、觸五塵（五唯，即五種細微元素）所造。佛教各派對四大也有不同的見解。
大眾部認為，四大為能造，色香味觸四塵為所造。成實學派認為，四塵能造四大，四大能造五根，主張四大通能造所造。經量部認為能造所造皆通實假，主張微塵是實，粗色屬假。
一說部認為，能造所造唯有假名，都無實體。瑜伽行派認為，有漏大種所造色屬依他起性，無漏大種所造色通圓成實和依他起；大種唯屬實，造色通實假。
佛教的"空"是什麼?地水火風這四大在八卦中分別對應的是五行中的土水火木.空大在八卦中為乾卦五行為金(... 30
10樓：煩惱即菩提
地水火風是佛法認為物質的基本要素，五行是周易的劃分方法。
空是指萬物沒有固定的自性，我們能感受到，比如你買一部手機，到最後總是要壞的，消失的。不斷地有新事物產生，不斷地消滅，這就是空。
11樓：宗陽子
兄弟去看《大梵天王問佛決疑經》，就知道五行八卦怎麼來的。此經上回佛開示，上古時答代，觀世音菩薩化作三王，建立了中華文明，五行八卦就是菩薩化身為伏羲所創。不僅如此，此世界的很多文明都是觀世音菩薩來建立的。
所以不要把眼光僅僅著眼在中國，就是著眼全球也不夠大，要著眼於全宇宙。另外說一下，佛教的空，是究竟空，是「真空妙有，妙有真空」，包含一切。所以空不僅僅可以代表幹，也可以代表一切。
如果把空僅僅對應幹金，那是把空侷限了。
12樓：匿名使用者
佛教是剖析bai精神世界的。du佛經裡的的zhi
空是指精神世界dao的空。是以外喻內的說法。精版神世界同權
這個物質世界一樣，有種種事物，沒有事物的地方就稱為空。地水火風是用物質世界的四種組成元素來形容精神世界的堅暖濕動四相。對應不對應都是後人的臆想，真理應該都是對應的，因為只有乙個真理，不可能出來兩種不同的真理。
包括現代科學也不能否認物質世界的這五種組成元素。固體液體氣體能量和空間。但是，佛經是剖析精神世界的，佛經裡的很多內容都是以外面的物質世界的道理來比喻精神世界的生滅迴圈現象。
13樓：匿名使用者
佛教說的「地水火風空」這裡的空是空間，虛空！
而「萬法皆空」是指萬事萬物都沒有乙個固定不變的字型！
佛法與周易有很大差別，這個一句兩句說不清楚！
14樓：做過才會有奇蹟
理解成bai高度的統一也du不是沒道理，怎麼說呢，zhi事實上真dao沒什麼特別專需要在意的。
打個比方， 我可
屬以說人分兩種，男人女人；你也看說人分三種，白種、黃種、黑種；他可以說人分四種，小孩、青年、成年、老年。
無論五行、八卦、佛說、或者更西邊點的元素論，包括近代的一些哲學，說白了都是對世界不同角度的描述而已。角度不一樣，但描述的東西都是一樣的，理解進去了自然發現歸根到底講的都是一樣東西。就像上文打的比方，管你分成2類、3類、4類或者更多類，講的不都是人嗎?
肯定是統一的啊，根本沒有什麼特別需要在意的啊
15樓：享相無垠
你問了一堆問題，可是並不知道你想表達什麼。「空」這個概念不是版
佛教或是佛學獨有，中權國傳統的道家學派一樣是講「空」的。而且你所舉的例子，用地水火風對比八卦五行當中的元素，是一種「有」概念，是有宇宙形態前提下的一種形容，而所謂的「空」是指脫離宇宙本體，回歸混沌狀態的形容，和你所指的和尚追求金身不壞的意思完全是兩種概念。
至於你後面所提到的問題，無論是說言論的統一體還是其它，從個人的感覺去理解，像是說一種未來的人經過時空通道把某種先進知識傳遞給了古代的人，讓現代人有這種佛學和周易高度統一之類的概念。由於我們現在所掌握的知識以及所了解的歷史多數是已經存在的傳統延續和書本記錄，再加一些其它方面的考證。但是這個所知的幾千年歷史，我個人暫時將其稱之為乙個「文明階段」，這個階段是我們所延續和尋找到的，那麼在我們所身處的這個「文明階段」之前還發生過什麼？
人類究竟是不是只有我們所身處的這個「文明階段」呢？先不去管人類起源如何，我們連身處的這個「文明階段」本身的歷史都沒有**清楚，又何必去**「有」和「無」這種極端深層的本體呢？所以作為人本身，從「有」的角度去學習和體會儒釋道的深層含義就已經足夠了。
16樓：匿名使用者
空和空大不是乙個概念。一切的法都是空。
有十六種空，（一）內
專空（二）外空（三）內外屬空（四）空空（五）大空（六）勝義空（七）有為空（八）無為空（九）畢竟空（十）無際空（十一）散空（十二）本性空（十三）自性空（十四）一切法空（十五）無性空（十六）無性自性空。見般若經四百八十三。
詳細看大般若經或菩提道次第廣論。
17樓：地上一片狼藉
朋友！萬法歸一呀！過於仔細會誤入歧途
18樓：匿名使用者
你看的東西可能很多，但是你把它們混淆了。沒有聯絡的東西，如果能堅定地意識到，其實就沒有關係，也是一種境界。
從另乙個方面來講，如果你希望它們相互說明，表示你對它們每乙個都缺乏真正的了解。
19樓：匿名使用者
空沒法解釋，非要解釋，只能說是對世界本源的一種形容吧
佛教中人臨命終的地水火風四大解體是什麼意思
20樓：筆有千秋業
我為你奉上專業人士的乙個說法，請參考，重點的地方我已經為你做了標記：
人之全身，共有九孔道。即兩眼孔、兩鼻孔、兩耳孔、一口、一尿道、一穀道。九孔道之外，頂上正中處，尚有一孔，名為梵穴。
修頗哇法者，所謂開頂插草者，即此孔穴也。凡人在垂死時，其神識從此穴出體，方為往生之正道。若從其他處孔道出體者，即落在輪迴道中。
如經中說：「頂聖眼生天，人胸餓鬼腹，傍生膝蓋離，地獄腳板出。」此謂人當死亡時，外氣已斷，若從上而下，冷至腳心，撫之猶有暖相者，即為生地獄道之相。
因其惡業深重，其神識即從谷道卑下處而離體，故知墮落地獄。若從眼孔中出，則生天道。其中因果輪迴上下公升沉之理，固如是也。
【 人身為四大和合所成。四大者，謂地、水、火、風。人到死時，四大解體，有一定先後次第。
最初地融為水，此時感覺如山壓之痛苦。次則水融為火，感覺寒濕如浸水中。次則寒濕消失，變成潮熱，如在湯中。
次則火融為風，感覺體被風吹，化為微塵。四大解體之時，猶如生龜剝殼，最難忍受。惟平時有修持之人，預知時至，諸佛授手來迎，威力加持，可以減免。
】人身是由四大和合而成。【當人快死的時候，四大解體，非常痛苦。四大解體，有一定的先後次序段文字：
首先地大融為水大，其次，水大融為火大，火大融為風大，最後風大消失，融入「空大」。這個時候，人向外撥出長息三次，只有出氣沒有入氣，直至外氣斷絕。此時外氣雖然斷絕，但內息尚存。
內息集中於人體的中脈。中脈又名都帝，位於人體**，從會陰直通到頭頂梵穴。在中脈左右兩側約一寸處又有兩條脈叫左右二脈。
左右二脈與中脈並行從人體下丹田處起，經二耳後，繞至頭頂，再從頭頂經眼睛降至左右二鼻孔。在下丹田處，有一月牙，朝上彎曲，二端分別連線左右二脈，中脈從中間穿過。這樣通過月牙將三條脈連線起來。
修頗哇法成功的人，就能見到這三條脈管和月牙。人在外氣斷絕的時候，識神尚在人體中脈，偶爾外出，但還不知自己已死，這就是我們通常說的識悶絕位。如果功夫修得好，識神直接沿人體中脈，從頭頂梵穴衝出去，就可以公升到佛土（即「正道」）。
如果從其它地方出去，就落於六道輪迴之中。對於中脈不通的人，識神通常通過月牙溢入左右二脈，沿左右二脈公升至頭頂，再從頭頂降至眼睛，從眼睛出去的人，可以**道。如果繼續下降，從胸部出去者可以生人道。
如果再繼續下降從腹部出去者就是餓鬼道。如果再繼續下降，從膝蓋出去者就是畜牲道，從腳底出去者就是地獄道。最後識神從身體的什麼部位出去，什麼部位就是溫的，而其他部位都是冰冷的。
所以，通過測量體溫就可以知道，亡者將要投胎到什麼地方。】
命終時的變化狀態可分兩個階段：第乙個階段就是死相現前而外氣未斷時；第二個階段就是亡者外氣已斷而內息未絕時（這就是我們通常說的死位中有時期，即識悶絕位，常人有三天半到四天的時間）。為了加深死者對中有時期的印象，心裡早有準備，死位中有時期的救渡方法必須在死相現前時就開始實施。
法性中有時期的救渡方法必須在死位中有時期就開始實施。所以「第一節死位中有指授」的內容要在死相現前時就開始實施，即第一階段的行法。
第一階段（即亡者死相現前而外氣未斷之時）行法的目的就是為了告訴亡者，在外氣斷的時候有死光發現。在這個時候，我們與光明合上去就可以證成法身佛了。當風大消融後，次則融入「空大」。
在最後之一呼吸終了時，身中之血，皆收攝於中脈都帝。斯時有血三滴，依次悸動，向外撥出長息三次。第一次呼出距離一肘遠，第二次距離二肘遠，第三次距離四肘遠，而外氣始斷盡。
乃從頂上有入胎時父所賦予之白分明點，由頂上急遽下降，於是生起能知之各種覺境。此分內外兩覺性：外所覺者，有如月光朗照之景象；內所覺者，則如煙霧迷離之狀。
此為初死時光明起現之相。在密法中術語，稱為「明」「增」「得」境，為初死時所必經歷之過程。初歷明境，又從臍下有入胎時母所賦予之紅分明點，急遽上公升。
外所覺者，有如日光照耀之景象；內所覺者，則如流螢之光。是謂「增境」。未幾之間，又轉入「得境」。
此時白紅兩明點會合，心中之識，亦同時會合。外所覺者，有如月蝕日時、日中所現黑月光影；內所覺者，則如油燈外蒙半透明之罩，是謂「得境」。由此又轉入「近得之境」。
此時一切皆空無所有。外所覺者，現為如黎明時東方曙光景色；內所覺者，則如萬里無雲之晴空天色。以上明、增、得三境，乃至「近得」，是在五大消融後，由「地大」而至「近得」，為死後初歷之經過。
至「近得」時，即為明光出現之境相，又稱「死光明」，為時極暫。若平時有修持者，睹見此死光明，便可認識，如子遇母，母子兩光，融會為一，則不經中有而現法性，否則中有又現矣。從風大融入空大……至近得境相起現時，是為死後第一剎那。
所謂上根人不曆中有、法身成佛，即在此時。此後降入第二剎那，故即為報身中有。人在死後呼吸全斷，知覺全失，惟耳根聽覺獨明，生前耳聾，此亦無礙，故施此明光教授法，最易領悟而得救度也。
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