1樓：
我說 不如多多放生功德回向 多多布施 多做慈善 則一切吉祥如意的！！長壽從放生中來。富貴從布施中來,智慧型從法布施中來,健康從無畏布施中來 一切福報都是付出的回報
印光大師：明心見性就是成佛嗎
2樓：青竹遺風
明心見性是成就法身佛，亦名見性成佛。然而要成就究竟圓滿之佛陀，須成就法、報、化三身圓滿，這就有待時日了，一般說要經歷三大阿僧祇劫。
佛教問題，印光法師說業盡情空，方能成佛。什麼是業盡情空？不是頓悟就成佛了嗎？
3樓：阿蘭的小粉絲
善哉此問！
業盡，是乙個修飾過的「外來詞」，他的本詞是梵文：「akarma」 ，和大多印歐語系的詞一樣，他同時有「動」和「名」二種涵義。
動詞涵義正確的翻譯為：「不再有業！」
名詞涵義正確的翻譯為：「再無業報！」
解釋一下：
這個詞的狀態所指的，是一種「完全不存在業果受於其身」的狀態。
至此，你就能理解為什麼佛陀有種種神通，因為他不受死報，所以佛陀無死。因為他不受苦報，所以佛陀不會感受到痛苦，等等。。。
另：akarma 所指應該是「法身佛」狀態的境界。
報身亦是有業隨「身」的。如釋迦牟尼佛所受「金槍馬麥之報」。
這個知識告訴人乙個最根本的道理：
那就是：人要善於處理自己的「緣分」，處理好了緣分，才不會有「惡業隨身」，有惡業隨身，則不能成就正果，惡業盡了，正果現前。
例：玄奘祖師晚年作一夢，夢中一金甲神人對他說：「師不日將有小疾，此疾過後，生生世世一切業障盡消！」
2天之後，那位翻越過雪山沙漠的偉大旅行者，跌倒在他臥室門前的小路上，這也消盡了他的「宿命中最後一絲業障」。。。。
同年。。。
他擺脫了肉體的束縛，去到了他嚮往的地方。。。
祝福那偉大的旅行者。。。
就是這樣。
4樓：匿名使用者
吾人生死關頭。惟二種力。一者心緒多端。
重處偏墜。此心力也。二者如人負債。
強者先牽。此業力也。業力最大。
心力尤大。以業無自性。全依於心。
心能造業。心能轉業。故心力唯重。
業力唯強。乃能牽生。若以重心而修淨業。
淨業則強。心重業強。惟西方是趨。
則他**終命盡。定往西方。不生餘處矣。
如大樹大牆。尋常向西而歪。他日若倒。
決不向餘處也。何為重心。我輩修習淨業。
信貴於深。願貴於切。以信深願切故。
一切邪說莫能搖惑。一切境緣莫能引轉。若正修淨業時。
倘達磨大師。忽現在前。乃曰。
吾有直指人心見性成佛之禪。汝但舍置唸佛。吾即以此禪授汝。
但當向祖師作禮。謂我先已受釋迦如來唸佛法門。發願受持。
終身不易。祖師雖有深妙禪道。吾則不敢自違本誓也。
縱或釋迦如來。忽爾現身。謂曰。
吾先說唸佛法門。特一時方便耳。今更有殊勝法門。
超於彼者。汝當且置唸佛。吾即為說勝法。
亦秪可向佛稽首陳曰。我先稟受世尊淨業法門。發願一息尚存。
決不更張。如來雖有勝法。吾則不敢自違本願也。
雖佛祖現身。尚不改其所信。況魔王外道。
虛妄邪說。豈足以搖惑之耶。能如是信。
其信可謂深矣。若赤熱鐵輪。旋轉頂上。
不以此苦。退失往生之願。若輪王勝妙五欲現前。
亦不以此樂。退失往生之願。此逆順至極。
尚不改所願。況世間小小逆順境界。豈能引轉哉。
能如是願。其願可謂切矣。信深願切。
是謂重心。而修淨業。淨業必強。
心重故則易純。業強故則易熟。極樂淨業若熟。
娑婆染緣便盡。果得染緣已盡。則臨終時。
雖欲輪迴境界再現在前。亦不可得。果得淨業已熟。
則臨終時。雖欲彌陀淨土不現在前。亦不可得。
然此信願。要在操之有素。臨時自不入於歧路。
如古德臨欲命終。六慾天童次第接引。皆不去。
唯專心待佛。後佛現。乃曰佛來也。
遂合掌而逝。夫臨欲命終。四大分張。
此何時也。六慾天童。次第接引。
此何境也。苟素常信願不到十分堅固。當此時。
對此境。而能強作主宰乎。如古德真可謂千古修淨業者之標榜矣。
- 《徹悟大師語錄》
夫修行用功，原為了生死耳。倘用功而生死不能了，猶不肯依能了者而為之。豈非擔麻棄金，自貽其咎乎。
參禪縱能大徹大悟，如五祖戒，草堂青，真如喆，斷崖義，尚不能了。而再一受生，反致迷失，較前為遠不能及，況吾儕乎。某某和尚，雖於禪門知所向方，猶未打破禪之區域。
故不能令閣下息心唸佛。意謂一悟即便無生死可了，亦無涅槃可證耳。不知縱悟到無生死可了，無涅槃可證地位。
依舊仍在生死中不能出，在涅槃中不能證。末世眾生，仗自力斷惑證真，了生脫死者，甚難甚難。 - 印光大師
5樓：
阿彌陀佛！
業淨情空就是萬緣放下的意思，是真的放下，是徹底的放下了。然後再一心唸佛，才能往生。這是淨土宗唸佛求生淨土的根本。淨土宗三根普被，利鈍兼收。
頓悟是指「禪宗」的上上根人，像六祖惠能大師一樣的根性才能做到。在末法時期，這樣的人物億萬人中也罕有其一。
成佛的方法八萬四千種，還有很多很多，最重要的是了解自己，然後找到最適合自己的方法。
6樓：匿名使用者
業盡情空，是要乘圓滿報身佛，證法身佛。
頓悟成佛，是破一品無明證初住，證一分法身，此法身與全體法身雖有不同，但初一的月和十五的月，都是月。初住菩薩，可在無佛世界示現作佛（應身佛）。
7樓：無念十四
業盡就是無漏，不會再造業了，貪嗔痴殺盜淫妄不再造，業不造了就沒有了業就盡了，剩下的業就是隨緣了業，了過去的業，情空，就是念頭裡有貪嗔痴殺盜淫妄，就覺了，覺即無，做了好事，也不執著，心無住，
8樓：
很多人不明白什麼是悟 悟分兩種 一為漸悟 二是頓悟 漸悟是什麼呢？就是通過修行 逐漸排空煩惱 達到明心的作用 頓悟則是突然間明白了許多道理 不在彷徨了
9樓：匿名使用者
業盡是指bai，你已為自己做du過的錯事傷害過zhi的眾生，心生dao大慈悲心，生懺悔心，向版你的冤親權債主們承認錯誤，發露懺悔，並且發願永不復造了，不能了業的，那還得看是定業還是不定業的，，，，，情空是指放下五欲六塵，放下貪、嗔、痴、慢、疑，，，，，佛法大無邊的，老修行和新修行的都需要看哈爾濱趙老師的《現世因果教育》，契機契理，深入現實，不信佛的人都應該受的一種教育，請您先在網上看看吧，每集講座都也都有道場老師們的**，可以結光碟的，我本人受益非淺！世間有很多顛倒的事或人呀，千萬別信邪了，人人都需要趙老師的佛法的，她弘揚的是佛的正法呀，人們只要相信自己的良心一定會相信趙老師的！阿彌陀佛
10樓：匿名使用者
多情方是佛心！業盡不能緣起！
法師說法，說法者無法可說！
學佛看看金剛經吧！
印光大師，靠佛的加持力能成佛嗎
11樓：海印放光
完全指望佛的加持，不能成佛。祖師講，成佛主要靠自己精進修行，佛菩薩的加持只是輔助力量。古人言「**領進門修行在個人」。
《六祖壇經》說:「菩提自性,本來清淨,但用此心,直了成佛。」
12樓：息滅貪瞋痴
淨土法門
來雖然講「二源力」法門，但是「自力」bai跟「他力du」非一非異。因此，zhi自力跟他力不能分dao開。如果說純自力，凡夫沒有份，唯有明心見性的菩薩才可以往生；如果說純他力，自己只要具足信願，阿彌陀佛就可以保證你往生，換句話說自己不需要用功，只要相信，阿彌陀佛就封你乙個佛。
這就變成外道了！心外求法就是外道。因此，弘法人寧說自力成就，不可說他力成就。
每乙個唸佛人，都是念到一心不亂，才可以往生！鳩摩羅什大師翻譯的《彌陀經》講的很清楚了。
但是，我們凡夫一生的修行，也可能達不到一心不亂！達不到一心不亂，我們功夫成片是可以達到的！有這個功夫，臨命終時，阿彌陀佛就可以加持你得一心不亂！
你才能往生！如果，你連功夫成片也達不到，佛力就加持不上你，就不能往生了！譬如，你臨命終時已經昏迷了，不能唸佛了！
佛怎麼加持你啊！
功夫成片需要靠自力，一心不亂需要靠他力，謂之「二力」法門。
夫妻正淫有罪嗎？ 5
13樓：加內沙
在下這樣做個解釋好了，從各種法門來說。
阿羅漢道，可分為4種。初果須陀洹果，二果斯陀漢，三果阿那漢，四果阿羅漢。而在家居士最高能修證阿那含果。
阿那含果，如在下沒有記錯的話，天人界來回一次就能超脫輪迴，出三戒離六道。這是南傳佛教的說法。阿羅漢只有僧人能修證。
菩薩道。菩薩道可以分為菩薩僧，菩薩優婆塞兩種。從菩薩戒來說的話，菩薩優婆塞受不邪淫戒，而菩薩僧受的是不淫戒。
在下對菩薩道的理解還不夠全面，只能這樣簡單說明。在下請問您，菩薩在三界六道之中嗎？
往生淨土。淨土法門是最為普遍的。而其中大部分都是在家居士，僧人比較少。在家居士還是受五戒，僧人還是受比丘戒律。
這是比較普遍的幾種法門。當中不難看到居士五戒--不邪淫和比丘戒律--不淫對證果是有不同的。不邪淫並非完全的離**，愛慾，而不淫是完全的離**，愛慾。
但並不能說淫是有罪的，在下不知道您這說法從**來。如果要說『淫』是有業的，這還比較合理。因為佛陀說過『行是業』，也可以理解為『受，想，行，識』是業。
但業並不能說是罪，這說法不妥當。
在下請問一句，佛陀成佛之前有正淫嗎？有。要不然那裡還會有『羅侯羅』尊者的出世。
但佛陀成佛之前就是菩薩，那麼菩薩有什麼罪？菩薩出家修行是完全離欲的，後來才覺悟成佛。您看到的差別了嗎？
關鍵在於離欲。如果說淫是『業』或者『愛』，從12因緣來說，這是導致痛苦的根源之一。
如果說戒淫和離欲解脫痛苦以及修證果位有關係，在下還理解。但如果說是『罪』，在下覺得太過苛刻一點。
不邪淫戒是不淫戒的基礎，也能緩慢解除淫慾的**，但『淫』稱不上是罪。
14樓：臥底小流氓
來找人問，想來你心中是有傾向答案的。多說一句，因為境界，眾人覺得怎樣怎樣的標準可能並不是佛陀表達的標準，末法時代，多讀佛經，多思考理解才是王道，聽眾人說可能會帶你去彎道！
15樓：匿名使用者
乙個人私心不除，淫不淫都成不了佛。
有家就有私心，難道都要出家做和尚了？
所謂淫，其實跟吃飯的道理一樣。隨著生活水平提高，更多人吃飯更注意味道，比起餓饞這就是進步。但是不可留連於享受味覺，還需要從感官的味覺昇華到五味的抽象本質化，直至達到不在吃飯時也能保持在心中有味的境界，最後能悟心中的味雖然是本質實相但是也不是永恆的東西，不值得把持住它不放，於是從此再無一絲吃飯的念頭，這就是成佛，不生不滅，一切如來（凡人不想吃飯卻是因為感官麻木實是追求更多刺激）。
此時才算是妙心不動、真正地隨緣(可以順其自然了)。在此之前，有很長的過程甚至終其一生是不能不正常吃飯的。因此，所謂淫本身並不是危害，和吃飯一樣可以看作是學佛的機緣，無緣難成佛。
具體如何做取決於達到的境界和下乙個目標，生活就是這樣一步步來，不可強求。
印光大師拜佛的正確姿勢，印光大師 怎樣才能見佛
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