1樓：網友
顏子所好何學論的學習方法是「正其心，養其性」,只要盡心知性，反身而誠，就能成為聖人。程頤強調，顏子學聖人，已經達到樂聖人之道的精神高度，按照孟子「充實而有光輝之謂大困輪，大而化之之謂聖」的標準衡量，以顏子那樣的。所以，檔物顏子所好何學論的學習方法是「正其心，養其性」行尺液。
2樓：在太乙洞格鬥的暖月
明諸心」。 明諸心在於「反己」。「或問：
顏子之好學何如？曰：顏子之好學，反己而已矣。
所謂不遠不惰者，皆反己而已矣。反己，故常見己之過，故不貳也；反己，故不見皮芹人之過，故雖怒不遷也。」5 經常的反省，可以發現己。
知所養」。 儒家傳統注重涵養的工夫。正如孟子所說：「我善養吾答輪浩然之氣」。因此，「養」在「學以至聖」的過程中，具有很重要的作用。
力行以求至燃舉畢」。 程頤強調了踐行的重要性。若只明白道理，卻不去行，就仍然於己。
程頤《顏子所好何學論》
3樓：承吉凌
聖人之門，其徒三千，獨稱顏子為好學。
夫詩書六藝，三千子非不習而通也。
然則顏子所獨好者，何學也？
學以至聖人之道也。
聖人可學而至與？
曰：然。學之道如何？
曰：天地儲精，得五行之秀者，為人，其本也，真而靜；
其未發也，五性具焉，曰：仁，義，禮，智，信。
形既生矣，外物觸其形，而動於中矣。
其中動而七情出焉，曰：喜，怒，哀，樂，愛，惡，欲。
情既熾而益蕩，其性鑿矣。
是故覺者約其情，使合於中。
正其心，養其飢戚漏性。故曰性其情。
愚者則不知制仔御之，縱其情而至於邪僻，梏其性而亡之。故曰情其性。
凡學之道，正其心，養其性而已。
中正而誠，則聖矣。
君子之學，必先明諸心，知所養，然後力行以求至。所謂至明而誠也。
故學必盡其心，盡其心則知其性，知其性，反而誠之，聖人也。
故《洪範》曰：思曰睿，睿作聖。誠之之道，在乎通道篤。
通道篤，則行之果。
行之爛爛果，則守之固。
仁義忠信，不離乎心。
造次必於是，顛沛必於是，出處語默必於是。
久而弗失，則居之安。
動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣。
故顏子所事，則曰：＂非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。＂仲尼稱之，則曰：
得一善則拳拳服膺而弗失之矣。＂又曰：＂不遷怒，不二過。
有不善，未嘗不知。知之未嘗復行也。＂此其好之篤，學之之道也。
視聽言動皆禮矣，所異於聖人者，蓋聖人則不思而得，不勉而中，從容中道。
顏子則必思而後得，必勉而後中。
故曰：顏子之於聖人，相去一息。
孟子曰：＂充實而有光輝之謂大，大而化之謂聖，聖而不可知之謂神。＂顏子之德，可謂充實而有光輝矣，所未至者，守之也，非化之也。
以其好學之心，假之以年，則不日而化矣。
故仲尼曰：＂不幸短命死矣！＂
蓋傷其不得至於聖人也。
所謂化之者，入於神而自然，不思而得，不勉而中之謂也。
孔子曰：＂七十而從心所欲，不逾矩。＂是也。
或曰：聖人生而知之者也。今謂可學而至，其有稽乎？
曰：然。孟子曰：＂堯，舜，性之也。
湯，武，反之也。性之者，生而知之者也。反之者，學而知之者也。
又曰：＂孔子則生而知也。孟子則學而知也。
後人不達，以謂聖本生知，非學可至，而為學之者遂失，不求諸己而求諸外，以博聞強記巧文麗辭為工，榮華其言，鮮有至於道者。則今之學，與顏子所好，異矣。
《顏子所好何學論》
4樓：天然槑
或問：聖人之門，其徒三千，獨稱帶旦顏子為好學。夫詩書六藝，三千子非不習而通也，然則顏子所獨好者何學也？
伊川先生曰：學以至聖人之道也。聖人可學而至歟？
衫殲曰：然。學之道如何？
曰：天地儲精，得五行之秀者為人。其本也真而靜，其未發也五性具焉。
曰仁、義、禮、智、信。形既生矣，外物觸其形而動其中矣，其中動而七情出焉，曰喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。
是故覺者約其情使合於中，正其心，養其性；愚者則不知制之，縱其情而至於邪僻，梏其性而亡之。然學之道，必先明諸心，知所養，然後力行以求至，所謂「自明而誠」也。誠之之道，在乎通道篤。
通道篤則行之果，行之果則守之固。仁義忠信不離乎心，「造次必於是，顛沛必於是」，出處語默必於是。久而弗失，則」居之安「。
動容周旋中禮「，而邪僻之心無自生矣。故顏子所事，則曰：」非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
仲尼稱之，則曰：」得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。「又曰：
不遷怒，不貳過。「」有不善未嘗不，知之未嘗復行也。「此其好之篤，學之之道也。
然聖人則不思而得，不勉而中，顏子則必思而後得，必勉而後中。其與聖人相去一息。所未至者，守之也，非化之也。
以其好學之心，假之以年，則不日而化矣。後人不達，以謂聖本生知，非學可至或行衝，而為學之道遂失。不求諸己而求諸外，以博聞強記、巧文麗辭為工，榮華其言，鮮有至於道者。
則今之學與顏子所好異矣。——二程文集》卷八《顏子所好何學論》
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