四念處指什麼
1樓：小嫣老師
四念處是指四個安頓心念的處所，又稱為四念處觀。因為它並不純粹在於修定，而是以智慧用四種法觀察四念處來破除四種顛倒，故稱為四念處觀。
如果乙個人不知道修持四念處觀，就會遠離成聖成賢的法門，與聖道漸行漸遠；如果與聖道漸行漸遠，就會與甘露法門愈行愈遠。
如果與甘露法愈行愈遠，就免不了遭受生、老、病、死種種憂悲苦惱。相反地，若能修持四念處觀，就能親近成賢成聖的法門，受此甘露法門的薰陶，也就能避開生、老、病、死的種種憂悲苦惱，究竟離苦得樂。
四念處觀
2樓：白露飲塵霜
佛陀剛成道證果時，獨自在優樓頻螺聚落尼連河邊的菩提樹下，靜坐沈思，心中想著：『在這世上唯有乙個法門，能令眾生的心清淨，並且遠離種種痛苦煩惱；同時，能滅除眾生所有不良善的行為，獲得正法利益，這個法門就是四念處。什麼是四念處呢？
身念處，觀身不淨；受念處，觀受是苦；心念處，觀心無常；法念處，觀法無我。』
如果乙個人不知道修持四念處觀，就會遠離成聖成賢的法門，與聖道漸行漸遠；如果與聖道漸行漸遠，就會與甘露法門愈行愈遠；如果與甘露遊畢茄法愈行愈遠，就免不了遭受生、老、病、死種種憂悲苦惱。相反地，若能修持四念處觀，就能親近成賢成聖的法門，受此甘露法門的薰陶，也就能避開生、老、病、死的種種憂悲苦惱，究竟離苦得樂。』
此時，大梵天王以天耳聽到如來的心聲，滿心歡喜地想：『我應當前往讚歎佛陀的體悟。』瞬間，他已來到佛陀面前，恭敬頂禮後說道：
世尊，誠如您所體悟，四念處觀確實能淨化眾生，遠離種種憂悲苦惱。四念處觀是行者精勤用功的下手處，好比白鶴騰空，一飛即逝，修持此法門得以速成佛道。所有人天導師應當以此覺悟之道，持續不斷地為眾生開示，使其都能聽聞知曉，悲憫濟拔一切有情。
天王進一步表示：『過去一切諸佛，因此法門而能得度；未來、現在一切諸佛，也將因此法門得度。度過什麼呢？
度過生死煩惱瀑流，必須將煩惱妄想一一降伏、調伏，使身口意三業清淨，才能達到究竟的解脫、清涼、自在。世間人常在生死輪迴之中，唯有明眼人具足智慧，能洞悉十八界種種虛妄，並且宣揚這四念處觀的法門。』
天王讚歎：『譬如恆河奔流入海，四念處觀也是如此，依此聖道，歸流、趣向甘露大海。世尊出現於世，為眾生開示所證之法與調伏之事，依四念處觀，轉妙法-輪，普願一切人天皆能度過老、病、死、苦之流。
大梵天王再三禮敬佛陀後，法喜充滿地離去。
典故摘自《別譯雜數彎阿含經·卷五》
省思：佛陀在入涅槃前，付囑阿難：『一切行者，應當依此四念處住。
四念處觀實是修行的基石。一般人因為執著四大、五蘊為實有，因此於色身生起『淨』倒，於感受生神察起『樂』倒，於事物生起『我』倒，於心念生起『常』倒；由於這四種顛倒，成為攀求、追逐的僕人，作不了自己生命的主人。行者若能勤修四念處──觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，則能破除種種妄想執著，誠如《圓覺經》所言：
善男子！當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。』找到真正安身立命之處。
什麼是四念處，佛教網
3樓：8萬4千法門
淨空法師---四念處，觀身不淨， 觀受是苦，觀心無常，觀法無我。
佛在滅度的時候，阿難向佛請教：佛在世的時候，我們是以佛為老師；佛不在了，我們以誰為老師？我們依誰住？
佛說：以戒為師，依四念處住。所謂「四念處」，就是佛法裡常講的「看得破」，你能看得破，你就開智慧，煩惱輕、智慧長，你就曉得四念處是多麼重要！
四念處，可謂是智慧的觀照。四念處裡頭，第乙個是「觀身不淨」。眾生最大的障礙是太愛惜自己的身體，把這個身當作自己，這是不瞭解事實的真相。
諸位要曉得，身是不乾淨的東西，我們世間人最貪愛的就是身體，為這個身體不知道造多少罪業，不值得！曉得身不淨，你的人生觀就不一樣了，你會把這個身當作是你成佛、了生死、斷煩惱的工具，你會好好地利用它，你不會糟蹋它，也不會把它當作性命一樣的愛惜，用不著，好好地善於運用它就好。
第二個是「觀受是苦」。受是什麼？感受，或者說享受。
你今天享受的是苦，這是實在的。我們在這世間，不要說在世間，天上也不例外，縱然生到非想非非想天，他所受的還是苦，三界統苦，這個要覺悟！欲界三種苦，「苦苦、壞苦、行苦」，全都要受。
苦苦裡麵包括八大類：生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛，這八苦交煎。要想真正離苦得樂，說老實話，唯獨西方極樂世界，不生西方極樂世界，這個苦你永遠沒有辦法離開。
第三個是「觀心無常」。我們這個心是生滅心，生滅心是無常的，這個心定慧全無，一天到晚妄念紛飛。佛教我們只想阿彌陀佛，如果我們一天到晚只想阿彌陀佛，那你功夫成片，就一心不亂了。
第四個是「觀法無我」。「我」是主宰的意思、自在的意思。我們這裡觀法無我，西方極樂世界觀法有我。在西方極樂世界，自己可以做得了主；在我們這個世界，自己做不了主。
如果自己真正能做主，年輕貌美多好！年年一十八多好！偏偏一年比一年老，這就做不了主。
沒有一樣自己能夠自在、做主的，所以「我」是空有其名而已，沒有真正的我。你要是對於身心世界常常提起這樣的觀照，你就有智慧了，就不會被身心世界迷惑。
4樓：抱朴講堂
增一阿含經三十七道品的四念處研究探析。
四念處指什麼
5樓：
摘要。您好，四念處是指四個安頓心念的處所，又稱為四念處觀。因為它並不純粹在於修定，而是以智慧用四種法觀察四念處來破除四種顛倒，故稱為四念處觀！
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四念處指什麼。
您好，四念處是指四個安頓心念的處所，又稱為四念脊銷處觀。因為它並不純粹在於修定，而是以智慧用四種法觀察櫻塵遊四念處來破除四種顛兄消倒，故稱為四念處觀！希望我的回覆能給您帶來幫助！
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四念處指什麼
6樓：社會生活家
四念處是指四個安頓心念的處所，又稱為四念處觀。
四念處並不純粹在於修定，而是以智慧用四種法觀察四念處來破除四種顛倒，故稱為四念處觀。四念處是佛教根本的修行方法之一，根據《巴利三藏》及南傳佛教各位尊者的說法，目前仍處於可以證果的五千年正法時期中，修行四念處乃至修行四念處其中乙個念處即有機會當生證果，且修行四念處是最佳的證果方法，也有觀點認為修行四念處是現今唯一的證果方法。
四念處在早期的佛教中的修行方法，北傳漢譯的《念處經》及南傳巴利文第二十二經均有敘述。要義為如實觀察，即觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法，但是在後期佛教，四念處被窄化為觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
四念處的後期修行方法：
1、核配蘆身念處。
行時知行，住時知住，坐時知坐，臥時知臥，心中了了分明。既是說在日常生活中，修行者對於行、住、坐、臥，一舉一動，內心對這些行動，要了了分明。
2、受念處。
身念處中的身體我們可以看到，但很多人對受念處中的感受是不知不覺的。這個受不止是感受到當前是快樂或是苦惱，還要感受到不苦不樂的情形。
3、心念處。
當我們感受到外境時，心在作用，這個知覺的心，我們要知道；但是我們往往會在知覺的心上加入貪、瞋賣旁、痴等種種煩惱，我們也要覺知。
4、法念處。
法念處主要的是指法塵，法塵是心中念。
一、二、三、四。心中的念就是法塵。當念「一」時，心知道念「一改帶」，就是心識。
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