1樓：小皓粉絲團
日知錄》內容巨集富，貫通古今。三十二卷本《日知錄》有條目1019條（不包括黃侃《校記》增加的2條），長短不拘，最長者《蘇淞二府田賦之重》有5000多字飢襲；最短者《召殺》僅有9字。這與作者立志學術創新有密切的聯絡。
潘耒把《日知錄》的內容大體劃為八類，即經義、史學、官方、吏治、財賦、典禮、輿地、藝文。《四庫全書總目》則分作十五類，即經義、政事、世風、禮制、科舉、藝文、名義、古事真妄、史法、注書、雜事、兵及外國事、天象術數、地理、雜考證。這兩種劃分都有其價值。
前者重視了《日知錄》的經世意義，抓住了其主要的方面，並說這書只有宋元時期的名儒能做出來，明朝三百年來沒有這樣的書，將來治國者採用其說，會大有益於「世道人心」，若僅歎服其考據的精闢、文辭的博辨，那不是作者著書的本意。後者則偏重其學棚森術意義，劃分雖更為細緻卻不免得其體而遺其神，評價也與前者相左，盛稱顧氏考據之學而貶低其經世思爛和兄想，認為「其說或迂而難行，或愎而過銳」。關於寫作此書的目的，顧炎武本人說得很明白，他說：
別著《日知錄》，上篇經術，中篇治道，下篇博聞，共三十餘卷。有王者起，將以見諸行事，以擠斯世於治古之隆。」撰寫《日知錄》，「意在撥亂滌汙，法古用夏，啟多聞於來學，待一治於後王」。
這說明，《日知錄》是寄託作者經世思想的一部書，內容大體分為三類：經術、治道、博聞，而核心則是「治道」。
2樓：求註冊
日知錄》書名取之於《論語•子張篇》，含有深刻的寓意：胃要每天學習自己未知的新知識，每月複習它們，就算得上好學了。顧氏於初刻本卷首對此有說明乎慧，以示其篤學之志。
在顧炎武生前，《日知錄》只有八卷本行世，是康熙九年在江蘇淮安付刻的，稱為符山堂本。顧炎武去世後，潘耒從其家取出書稿，稍事整理，刪改了觸犯時忌的字眼，於康熙三十四年在福建建陽刊刻，三十二卷，是為遂初堂本。《日知錄》內容巨集富，貫通古今。
三十二卷本《日知錄》有條目1019條（不包括黃侃《校記》增加的2條），長短不拘，最長者《蘇淞二府田賦稿頃中之重》有5000多字；最短者《召殺》僅有9字。這與作者立志學術創新有密切的聯絡。潘耒鍵山把《日知錄》的內容大體劃為八類，即經義、史學、官如、吏治、財賦、典禮、輿地、藝文。
日知錄的作者是哪個朝代的 日知錄的作者是什麼朝代的
3樓：得書文化
1、 《日知錄》作者是顧炎武，顧炎武是明朝朝代的。
2、顧炎武遊世，1613年7月15日—1682年2月15日，本名顧絳，字寧人，人稱亭林先生，南直隸崑山（今江蘇崑山市）人。明末清初的傑出的思想家、經學家、史地學家和音韻學家，與王夫之、黃宗羲、唐甄並稱為明末清初「四大啟蒙思想家」，明遺民。崇禎十六年（1643年），成為國子監生，加入復社。
清兵入關後，先後依託於弘光政權、僉含磨銷都御史王永柞、唐王朱聿鍵、詩社，組織反清活動。後期，拒絕朝廷徵辟，一生輾轉，行萬里路，讀萬卷書，創立了一種新的治學方法，成為清初繼往開來的一代宗師，「開山始祖」。顧炎武學問淵博，對於國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河談遊漕、兵農及經史百家、音韻訓詁之學，都有研究。
晚年，治經重視考證，開啟明末清初樸學風氣。治學以「博學於文，行己有恥」為主，合「學與行、治學與經世」為一，詩多傷時感事之作。康熙二十一年（1682年2月15日），去世，享年七十歲。
著有《日知錄》《天下郡國利病書》《肇域志》《音學五書》《韻補正》《金石文字記》《亭林詩集》等。
日知錄的作者是誰
4樓：網友
《日知錄》是明末清初著名學者顧炎武的代表作品之一。《日知錄》是顧炎武「稽古有得，隨時札記，久而類次成書」的著作。
日知錄》書名取之於《論語·子張篇》。子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣」。
日知錄》內容巨集富，貫通古今。三十二卷本《日知錄》有條目1009條（不包括黃侃《校記》增加的2條），其內容大體劃為八類，即經義、史學、官方、吏治、財賦、典禮、輿地、藝文。
什麼是日知錄？
5樓：易書科技
顧炎武（明末清初1613年—1682年）
亭林的著述，若論專精完整，自然比不上後人。若論方面之多，氣象規模之大，則乾嘉諸老，恐陵伍無人能出其右。要而論之，清代許多學術，都由亭林發其端，而後人衍其緒。
國學大師梁啟超。
大多數學者認為，清代考據學的鼻祖是顧炎武。後世乾嘉學者精深的考據研究，確實是與顧炎武的路子一脈相承，但卻很難再有他那種生氣淋漓的氣象。顧炎武生於明末清初天崩地坼的時代，經歷了國破家亡的鉅變，強烈的悲憤與痛苦終其一生都無法磨滅。
在那個動盪的歷史時期裡，在文人瞎盯武將、舉人學子、隱士逸民的群像中，他跋涉大江南北，延續著「不可絕於天地間」的一線歷史文化之血脈。因此被視為當時後世學風與人格的典範，也成為一種薪盡火傳、不屈前行、昭於天地的文化精神的象徵。
顧炎武在清初一反崇尚空談的學風，力倡經世致用，獨闢學術新徑，成為舉世公認的一代樸學大師，也是我國學術、思想史上開風氣之先的人物。古人所追求的「讀萬卷書，行萬里路」，在顧炎武這裡，既落實為一種生活方式，也體現為一種生活境界。他倡導經學研究，反對唯心空談；他學問淵博，於國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕、兵農，及經史百家、音韻訓詁之學都有研究，做出了卓越的貢獻。
晚年治經，側重考證，開清代樸學風氣，對後來考據學中的吳派、皖派都有影響，被譽為「一代儒宗」。
顧炎武一生著述等身，《日知錄》堪稱是他生平學問的精華。顧炎武從30歲起，每逢讀書均作筆記。至60歲時，對所做筆錄，反覆**，長期思索，多次修訂，才成此書。
全書計32卷，涉及面極為廣泛，有經學、政治、經濟、軍事、藝術、天象、術數、歷史、地理等等。《日知錄》不僅內容豐富，更融貫了顧炎武對於歷史、社會、學術的深刻思考和反思，可謂博大精深，深為後世尺神或學人所推重。《日知錄》當中以考據研究經史之學的治學方法，在清朝被眾多學者所接受並發揚光大，成就卓著，而顧炎武「天下興亡、匹夫有責」的精神，著述終身、義不仕清的操守品格，則是他為後人留下的另一種寶貴遺產。
日知錄的作者簡介
6樓：考覽
顧炎武（1613—1682）明清之際思想家、學者，初名絳，字寧人，曾自署蔣山（字「亻庸」），學者稱亭林先生。江蘇崑山人（時南直隸蘇州府崑山人）。少年時參加「復社」反權貴鬥爭。
清兵南下，又參加崑山、嘉定一帶的人民抗清起義。失敗後，曾十謁明陵，遍遊華北，所至尋訪風俗，尤治力邊防和西北地理的研究，墾荒種田，糾合同道，不忘興復。顧炎武學問廣博，於國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕、兵農及經史百家、音韻訓詁之學，都有研究。
晚年治經側重考證，開清代樸學風氣，對後來考據學的吳派、皖派都有影響。在哲學上，贊成張載關於太虛、氣、萬物三者統一的學說，反對空談「心、理、性、命」，提倡「經世致用」的實際學問，等。政治上提出「以天下之權、寄天下之人」，要求君主分權而治。
在音韻學方面，考訂古音，離析《唐韻》，分古韻為十部，有承前啟後之功。在文學上，要求作品為「經技政理」服務。其著作有《日知錄》，《天下郡國利病書》、《肇域志》、《音學五書》、《韻補正》、《亭林詩文集》等。
日知錄 中提出了什麼著名觀點 5
日知錄 中提出了什麼著名觀點?天下興亡，匹夫有責。日知錄 是明末清初思想家顧炎武的代表作，內容很豐富，包括政治 經濟 哲學 文學等方面的觀點內容。日知錄 是筆記形式的著作。顧炎武曾把其內容概括上 中 下三篇。上篇經術，中篇治道，下篇博文。四庫全書提要 對其內容有進一步的分述 大抵前七卷皆論經義，八卷...
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