1樓：羅曼水晶淚
巫術的來歷
巫術來自於舜帝部落，傳說，舜帝的時候，為了給老百姓生產食鹽，滿足人民群眾的生活。舜就讓他的乙個兒子到巫鹹國做了酋長，鹹即善於煮滷土為鹽而得名。巫咸國的人右手操青蛇，左手操赤龍，地處大荒之中，它與巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅稱作十巫。
巫咸國在安邑城南，傳說有鹽池，上承鹽水，水出東南薄山，西北流，經巫鹹山北。巫咸山在安邑縣南。 山西運城的潞鹽歷史在上古時期已有。
運城之「潞」名，最早稱「滷」即產鹽的「滷土」，後來因為音同，篡作「潞」。「潞」今作運城，地在古安邑西。 傳說舜的兒子做了巫鹹國的酋長。
帶領巫咸國生產食鹽。因為當地的巫鹹人掌握著滷土製鹽的技術，他們把滷土蒸煮，使鹽析出，成為晶體，外人以為是在「變術」。加上巫咸人在製鹽的過程中，舉行各種祭祀活動，希望南風為他們帶來好的氣候等，以利於析鹽。
她們的祭祀，有各種表演，並且附有各種許願和祈禱的言語。最後，開始各道工序，直至生產出白色結晶的食鹽。 這一整個過程，在別的部落，把它看成是在實施一種方術，於是，人們稱這種會用土變鹽的術為「巫術」。
這就是「巫術」一詞的由來。 今人知「巫術」就是會「變術」其實，巫術最早是指巫鹹人有製鹽技術。這種製鹽技術，稱作「巫術」，其實，就是「巫人製鹽之術」。
今天的巫師就是由此得名的。
2樓：
最早由英國人類學家泰勒在《原始文化》一書中提出。原始藝術起源於原始巫術，原始巫術根植於萬物有靈的世界觀，原始人通過偶像、圖畫等造型藝術手段，以達成巫術的目的，而原始藝術也就成為原始世界觀的一種曲折反映。
3樓：匕偕構鼓切哉
巫術說並不是認為藝術起源於巫術，而是認為巫術意義的生產過程對文學創作有著某種啟發意義。代表人物：愛德華泰勒、雷納克、薩羅蒙賴納許、吉德遜。
巫術活動所創造的藝術具有雙重的意義，它既能夠增加巫術效果的氣氛、情緒與形象的逼真，又能夠使這種摹仿的外觀創造及情緒宣染將人們帶入一種幻覺真實，從而導引出一種愉快的感覺，最終又使之轉化為審美愉快，這時，這種願與武術活動的形象與情緒就脫離了實用的、功利性的目的，獲得了獨立的意義，不再是巫術，而是藝術了。但是，如果將巫術作為藝術發生的根本原因也是不妥的，一些學者的研究成果表明，並不是所有的原始藝術都與巫術有關。 巫術說的論者把精神動機視為原始藝術發生的唯一動力，忽視了恩格斯所說的隱藏在精神動機後面的動機，即人類的物質成產活動，因而未能從根本上解決藝術起源的問題。
藝術起源的巫術說
4樓：匿名使用者
巫術說的論者把精神動機視為原始藝術發生的唯一動力，忽視了恩格斯所說的隱藏在精神動機後面的動機，即人類的物質成產活動，因而未能從根本上解決藝術起源的問題。
巫術說是20世紀在西方頗為流行的一種藝術和審美發生理論，其主要的依據來自英國著名人類學家泰勒和弗雷澤關於原始文化的學說。泰勒最早奠定了巫術說的理論基礎，而弗雷澤在其著名的《金枝》一書中，則對原始巫術活動作了極為詳盡而細緻的研究。他指出：
「如果我們分析巫術賴以建立的思想原則，便會發現它們可歸結為兩個方面：第一是『同類相生』或果必同因；第二是『物體一經互相接觸，在中斷實際接觸後還會繼續遠距離的互相作用』。前者可稱之為『相似律』，後者可稱作『接觸律』或『觸染律』。
」由此他認為原始巫術可分為兩種形式：一種是以「相似律」為基礎的「順勢巫術」或「模仿巫術」，在這種巫術中，巫師僅僅通過模仿就能實現任何他想做的事；另一種是以「接觸律」為基礎的「接觸巫術」，施行這一巫術也就是通過曾為某人接觸過的物體而對其本人施加影響。弗雷澤把上述兩種巫術統稱為「交感巫術」，因為它們都建立在這樣的信念基礎上，即認為通過某種神秘的感應，就可以使物體不受時空限制而相互作用。
無論是泰勒的《原始文化》還是弗雷澤的《金枝》，都並不是專門的美學著作，而是人類學著作。但是他們對原始巫術活動所作的系統研究，卻為理解原始審美現象提供了十分有益的啟示。對此，盧卡契回答說：
「產生模仿藝術形象的最初衝動只是由巫術操演活動中產生的，這種巫術操演是要通過模仿來影響現實世界所發生的事件。」就是說，巫術活動是孕育藝術的母體，人類最初的藝術只是適應巫術活動的需要而產生，並作為巫術活動的乙個組成部分而存在的。托馬斯·門羅也認為：
「在早期村落定居生活的階段，巫術和宗教得到了發展並系統化了，我們現在稱之為藝術的形式，被作為一種巫術的工具用之於視覺或聽覺的動物形象、人的形象以及自然形象（下雨或晴天）的再現，經常是用圖畫、偶像、假面和模仿性舞蹈來加以表現，這些都被稱之為交感巫術。」
藝術起源有多種理論，其中代表性的是遊戲說，巫術說和什麼
5樓：超級幻想無極限
情感或娛樂說、節奏說、多遠說
關於巫術
簡要論述文學上的「巫術說」與「勞動說」
6樓：乙隻叫可樂的狗
巫術說並不是認為藝術起源於巫術，而是認為巫術意義的生產過程對文學創作有著某種啟發意義。代表人物：愛德華泰勒、雷納克、薩羅蒙賴納許、吉德遜。
巫術活動所創造的藝術具有雙重的意義，它既能夠增加巫術效果的氣氛、情緒與形象的逼真，又能夠使這種摹仿的外觀創造及情緒渲染將人們帶入一種幻覺真實，從而導引出一種愉快的感覺，最終又使之轉化為審美愉快，這時，這種願與巫術活動的形象與情緒就脫離了實用的、功利性的目的，獲得了獨立的意義，不再是巫術，而是藝術了。但是，如果將巫術作為藝術發生的根本原因也是不妥的，一些學者的研究成果表明，並不是所有的原始藝術都與巫術有關。
巫術說的論者把精神動機視為原始藝術發生的唯一動力，忽視了恩格斯所說的隱藏在精神動機後面的動機，即人類的物質成產活動，因而未能從根本上解決藝術起源的問題。
巫術說是20世紀在西方頗為流行的一種藝術和審美發生理論，其主要的依據來自英國著名人類學家泰勒和弗雷澤關於原始文化的學說。泰勒最早奠定了巫術說的理論基礎，而弗雷澤在其著名的《金枝》一書中，則對原始巫術活動作了極為詳盡而細緻的研究。他指出：
「如果我們分析巫術賴以建立的思想原則，便會發現它們可歸結為兩個方面：第一是『同類相生』或果必同因；第二是『物體一經互相接觸，在中斷實際接觸後還會繼續遠距離的互相作用』。前者可稱之為『相似律』，後者可稱作『接觸律』或『觸染律』。
」由此他認為原始巫術可分為兩種形式：一種是以「相似律」為基礎的「順勢巫術」或「模仿巫術」，在這種巫術中，巫師僅僅通過模仿就能實現任何他想做的事；另一種是以「接觸律」為基礎的「接觸巫術」，施行這一巫術也就是通過曾為某人接觸過的物體而對其本人施加影響。弗雷澤把上述兩種巫術統稱為「交感巫術」，因為它們都建立在這樣的信念基礎上，即認為通過某種神秘的感應，就可以使物體不受時空限制而相互作用。
勞動說，認為藝術起源於勞動。代表人物：畢歇爾、希爾恩、馬克思德索、普列漢諾夫。
正確性：首先，勞動是原始藝術最主要的表現物件。其次，史前藝術在內容與形式方面都留下了大量的勞動生產活動的印記。
但是，過分注意勞動與藝術發生的直接關係，也不免有些簡單化。
勞動是人類社會生活最重要的組成部分，但卻不是社會生活的全部。勞動以外的其他社會生活的內容，也與藝術的發生有著密切的關係。此外，藝術的生產是以人的手由於勞動而達到的高度完善為前提的，但藝術起源主要的是指社會學意義和心理學意義上的推動力，也就是說指原始人最初的創作動機究竟是什麼，從這一意義上來**勞動與藝術的關係，還很難判定它在藝術起源方面的作用究竟如何。
是關於文學起源的重要學說之一，勞動提供了文學活動的前提條件；人類的生產活動是一切其他基本活動的前提。這一方面在於人要滿足基本生存需要後才能從事其他活動，另一方面在於人就是在這種生產活動中生成的。在勞動中為了需要而創造出具有豐富表意功能的語言系統，恩格斯說勞動「是一切人類活動的第乙個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：
勞動創造了人本身。」其次，勞動產生了文學活動的需要。人的活動都伴隨乙個自覺的目的，這一目的源於某種需要而設定。
再次，勞動構成了文學描寫的重要內容。最後，勞動制約了最早的文學的形式。各民族最早文學體裁是詩，必須吟唱，載歌載舞，早期的文藝是詩、樂、舞的結合體。
這種早期文藝的形式同勞動過程直接相關。原始人將勞動動作和被狩獵的動物的動作衍化為舞蹈，勞動時的號子與呼喊發展為詩歌，而勞動時發出的各種聲音和體現的節奏，則為原始人提供了**得靈感。詩、樂、舞三位一體實則是勞動過程中這幾種藝術形式的萌芽因素統一在一起的反映。
相對於其他學說更具體、更科學，從根本上闡釋了文學的起源問題，提供了文學起源的最根本的學說。
藝術起源中最先提出巫術說的人是哪國人？
7樓：匿名使用者
英國人類學家泰勒和弗雷澤。
巫術說的論者把精神動機視為原始藝術發生的唯一動力，忽視了恩格斯所說的隱藏在精神動機後面的動機，即人類的物質成產活動，因而未能從根本上解決藝術起源的問題。
巫術說是20世紀在西方頗為流行的一種藝術和審美發生理論，其主要的依據來自英國著名人類學家泰勒和弗雷澤關於原始文化的學說。泰勒最早奠定了巫術說的理論基礎，而弗雷澤在其著名的《金枝》一書中，則對原始巫術活動作了極為詳盡而細緻的研究。他指出：
「如果我們分析巫術賴以建立的思想原則，便會發現它們可歸結為兩個方面：第一是『同類相生』或果必同因；第二是『物體一經互相接觸，在中斷實際接觸後還會繼續遠距離的互相作用』。前者可稱之為『相似律』，後者可稱作『接觸律』或『觸染律』。
」由此他認為原始巫術可分為兩種形式：一種是以「相似律」為基礎的「順勢巫術」或「模仿巫術」，在這種巫術中，巫師僅僅通過模仿就能實現任何他想做的事；另一種是以「接觸律」為基礎的「接觸巫術」，施行這一巫術也就是通過曾為某人接觸過的物體而對其本人施加影響。弗雷澤把上述兩種巫術統稱為「交感巫術」，因為它們都建立在這樣的信念基礎上，即認為通過某種神秘的感應，就可以使物體不受時空限制而相互作用。
無論是泰勒的《原始文化》還是弗雷澤的《金枝》，都並不是專門的美學著作，而是人類學著作。但是他們對原始巫術活動所作的系統研究，卻為理解原始審美現象提供了十分有益的啟示。對此，盧卡契回答說：
「產生模仿藝術形象的最初衝動只是由巫術操演活動中產生的，這種巫術操演是要通過模仿來影響現實世界所發生的事件。」就是說，巫術活動是孕育藝術的母體，人類最初的藝術只是適應巫術活動的需要而產生，並作為巫術活動的乙個組成部分而存在的。托馬斯·門羅也認為：
「在早期村落定居生活的階段，巫術和宗教得到了發展並系統化了，我們現在稱之為藝術的形式，被作為一種巫術的工具用之於視覺或聽覺的動物形象、人的形象以及自然形象（下雨或晴天）的再現，經常是用圖畫、偶像、假面和模仿性舞蹈來加以表現，這些都被稱之為交感巫術。」
古代巫術是怎樣的一種存在
巫術是一種古老的準宗教現象，它產生於人類的野蠻時期，在人類歷史發展的長河中，它曾是人類文化的一種幼稚形態。在原始社會宗教還未形成之前，人類就開始出現了巫術信仰和巫術活動了,在漫長的生活實踐中，人類逐漸產生了對大自然及周圍事物的信仰和萬物有靈的原始巫術思想，出現了對天象 大地 山石 水火 動物 植物等...
為什麼說藝術是相通的
抒情性是舞蹈和書法共有的藝術本質特徵。舞蹈利用舞台空間塑造形象，構成不同的時間運動線，從而呈現不同的舞蹈風格 書法則於平面的宣紙上塑造形象，構成不同的時間運動線，從而呈現不同的書法風格。運動線是舞蹈與書法各自抒情性的表現手段之一。如果說舞蹈是對人體動作 姿態的造型美化，那麼，書法則是對其點畫 姿態造...
為什麼說設計是藝術和科學的產物,為什麼說設計是藝術與科學的產物
最早藝術有純藝術和工藝美術之分。純藝術多是藝術家做，比如大畫家之類。工藝美術就是手工藝者的活，社會地位也很低。手工藝者多是身兼設計者，生產製造者，商人數職。設計並沒有從中脫離出來。但是科技帶來的工業革命發生後。工業大生產的趨勢下，設計逐漸成文一門單獨的學科，從藝術中分離出來。所以沒有科學，沒有工業生...