1樓：匿名使用者
自古以來，很多人都批評老子這句話為陰險、刻薄，看事情太透徹。因為他們解釋這句話的意思是說，天地無所謂仁不仁，生了萬物，又把萬物當芻狗來玩弄。這是對老子思想的誤解和曲解。
這裡的「芻狗」 ，本意是草做的狗。狗在古代是普通百姓作祭祀用的犧牲（因為用不起豬、牛、羊等大的犧牲）。隨著社會風氣的演變，人們漸漸不再用真的狗，而是用草扎乙隻狗形來代替（就相當於後來在拜祀的時候，用面做的豬頭來代替真的豬頭一樣）。
芻狗做好以後，在還沒有用來祭祀之前，大家對它都很重視，碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以後，就把它扔下不管了。 天地生了萬物，它沒有居功；天地給萬物以生命，它沒有自認為榮耀；天地做了好事，使萬物生生不息，凡是能做的，做了就做了，沒有條件。天地看萬物和那個丟掉的草狗一樣，並沒有對人特別好，對其他的萬物特別差，更沒有想從萬物那裡取回什麼報酬。
而人之所以對萬物差，甚至人幫助了人，往往都附帶了條件，希望有所回報，是因為人的自私的觀念使然。所以，老子建議人要效法天地的「無所謂仁，也無所謂不仁」的精神，養成這樣的胸襟。這是老子的「天地不仁，以萬物為芻狗」的真正意思。
出自《道德經》老子第五章： 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。 天地之間，其猶橐龠乎？
虛而不屈，動而愈出。 多言數窮，不如守中。 譯文 天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。
聖人也是沒有仁愛的，也同樣像天地（對待萬物和芻狗）那樣對待百姓，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個風箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動風就越多，生生不息。
政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。 「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。」出自今本《老子》第五章。
傳說中的河上公（有人以為是漢文帝時人）有注：「天施地化，不以仁恩，任自然也。」「天地生萬物，人最為貴。
天地視之如芻草、狗畜，不責望其報也。」「聖人」句注仿此。其意是說天地不講仁恩，只是任自然，將萬物看作草和狗。
王弼注：「天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有為。
造立施化，則物失其真。有恩有為，則物不具存。物不具存，則不足以備載。
天地不為獸生芻，而獸食芻；不為人生狗，而人食狗。無為於萬物而萬物各適其所用，則莫不贍矣。若慧（通惠）由己樹，未足任也。
」（據樓宇烈《王弼集校釋》，中華書局2023年版）王弼之意，也是以為天道任自然而已，並不加惠於物。而萬物各自有所用，如獸吃草，人吃狗之類。 名滿天下的胡適先生，其《中國哲學史大綱（卷上）》（商務印書館2023年初版）中，有對《老子》這句話的解釋，提出了兩種說法：
第一種，就是王弼說，那就是將仁解釋為慈愛；第二種，則作了哲理上的推闡，說： 仁即是「人」的意思。《中庸》說：
「仁者，人也。」《孟子》說：「仁也者，人也。
」劉熙《釋名》說：「人，仁也；仁，生物也。」不仁便是說不是人，不和人同類。
古人把天看作有意志，有知識，能喜怒的主宰，是把天看作人同類，這叫做天人同類說。老子的「天地不仁」說，似乎也含有天地不與人同性的意思。 接著，胡適又說：
「人性之中，以慈愛為最普遍，故說天地不與人同類，即是說天地無有恩意。」這就把兩種不同的說法統一起來了。最後，胡適盛推他理解的老子的這個觀念，說:
「老子這一觀念，打破古代天人同類的謬說，立下後來自然科學的基礎。」 2023年，梁啟超在《先秦政治思想史》前論第二章「天道的思想」附錄二「天道觀念之歷史的變遷」中，也認為老子的話表現了對天的信仰的動搖，開啟了後來荀子的天論思想。 鐘泰先生的《中國哲學史》第一編第三章有附文《〈老子〉天地不仁以萬物為芻狗解》（商務印書館2023年初版），對此有所駁正。
雲：「吾統觀《老子》全書，知其說之出於穿鑿，未足據為定論也。」其下就從三方面來闡述：
首先，從語言上來看，所謂「仁者，人也」的說法，是求其語源，不是等義。「『人』字乃抽象名詞，非具體名詞也。故以人為仁之訓則可，而以人易仁則不可。
」而且依胡適之說，也只能說「非仁」，不能說「不仁」。何況此句之下又有「聖人不仁，以百姓為芻狗」之語，總不能理解為「聖人不是人」吧？其次，從《老子》全書來看，「天網恢恢，疏而不失」、「天道無親,常與善人」，都是《老子》之言。
所以要認定老子打破天人同類的謬說，證據是不足的。再次，胡適之誤，是信了王弼關於「芻狗」的誤說。王弼之說，分芻與狗為二物，說天不為獸生草，而獸吃草；天不為人生狗，而人吃狗。
這裡含有天以萬物為草芥之意。實則芻狗是一物。《莊子·天運篇》載師金之言曰：
「夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齋戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。」（意思是：
芻狗紮成而未祭獻時，用盒子盛著，上面用精美的繡巾覆蓋著，尸祝齋戒了來送它到祭壇上。等到祭獻以後，就廢棄了，走路的人就踐踏著它的頭顱和脊背，拾柴草的人就撿起來燒火）「以萬物為芻狗」是說將萬物看作芻狗，用時尊榮，用後即棄之如弊屣，順其榮華至衰敗的發展過程。這自然是不講仁恩了。
應該說，鐘先生的說法是比較正確的。但是，芻狗到底是什麼，做什麼用，其生滅過程如何？鐘先生也沒有說清楚，如說芻狗就是芻靈之類。
在其所著《莊子發微》中還來說：「以茅草扎作人形，以殉葬，則謂之芻靈；以祭祀，則謂之芻狗。後世畫神像於紙，以竹為骨而張之，謂之紙馬，即芻狗之變。
紙馬非馬，知芻狗非狗矣。李頤雲：『結芻為狗。
』非也。……蓋自秦以後，芻狗之制已不存。故魏、晉間人已不知芻狗為何物，而各以其意說之。
不知狗之為言苟也，以其暫制而用之，故謂之苟，豈象狗形者哉？」（上海古籍出版社2023年版324頁） 實際上，「芻狗」就是扎草為狗形，疾疫時用於求福禳災，此時要文飾妝扮一番。祈禱之後，侍祭者可享用祭品，而芻狗即便棄置，人踏車轢，隨後就將它當做柴草，一燒了事。
我們看漢、魏、晉文獻中的記載，就可以明白。《淮南子·齊俗篇》說芻狗和土龍剛剛做好的時候，用青黃色來文飾，蒙上綺繡，纏著紅線，尸祝穿著純黑色的祭服，大夫戴著禮帽來迎送它們。等到用完之後，土龍不過成了一堆土壤，芻狗不過成了一堆草芥罷了，有誰看重它們呢？
許慎在其下注：「芻狗，束芻為狗，以謝過求福。土龍，以請雨。
」很顯然，芻狗就是用草紮成狗的樣子，土龍就是用泥土做成龍的模樣。芻狗是用來謝過求福的，土龍是用來求雨的。《說山篇》也說「芻狗待之而求福」。
《說林篇》又說：「譬若旱歲之土龍，疾疫之芻狗，是時為帝者也。」這就說得更清楚了，芻狗的乙個大用處，是瘟疫流行之時，用來祭神求福的。
這時，它的位置，儼然是帝王一般。自然，用後就扔了。芻狗祭祀之前，位置尊崇，極盡榮華，祭祀之後，立即廢棄，車轢火燒，已如上述。
而《三國志·魏志·周宣傳》說三夢來展現芻狗祭祀後的三個過程，也很有意思。說的是周宣善於占卜，有人就故意來考考他，說是夢見芻狗了，周宣說將會得到美食。不久出行，果然遇到豐膳。
後來又說，又夢見芻狗了，周宣說：「你要小心，會墮車折腳。」不久，果如其言。
第三次又說夢見芻狗，周宣說：「特別要注意呀，你家將失火。」家裡真的很快遭到火災。
問的人後來說：「其實我三次都沒有夢到芻狗，為什麼這麼靈驗呢？」周宣說：
「這是神靈讓你說的，和真夢沒什麼不同。」問的人說：「我三次都說夢見芻狗，為什麼結果很不同呢？
」周宣說：「芻狗，是祭神之物。祭祀初畢，祭品可以分人，所以得到美食。
祭祀結束，芻狗為車所碾壓，所以會墮車折腳。這之後，就要將殘碎的芻狗拿去燒火了，所以會失火。」（宣曰：
「芻狗者，祭神之物。故君始夢，當得餘食也。祭祀既訖，則芻狗為車所轢，故中夢當墮車折腳也。
芻狗既車轢之後，必載以為樵，故後夢憂失火也。」） 這些材料，將芻狗的形狀，所用的材料，用途，生住異滅（借用佛家語）的過程說得很清楚了。這個過程，是自然的過程。
用時顯貴，用後廢棄，天地萬物，莫非如此。 「天地不仁，以萬物為芻狗」，就是天地並不施仁恩，只是讓萬物如芻狗那樣走完自己由榮華到廢棄的過程而已。下文「聖人不仁，以百姓為芻狗」也是這個意思。
這裡，並沒有糟踐百姓的含義。 李偉國先生在《「人定勝天」語義的演變》一文（載《文匯報》2023年7月20日）中，又將《老子》的「天之道，不爭而善勝，不言而善應，弗召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失」（今傳本第七十三章）與「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗」視作對待著的雙方，解釋說：
「天地不仁，亦猶《詩經》之『視天夢夢』。『天道善勝』，則猶《詩經》之『靡人弗勝』。……老子的這些話，應該是申包胥所熟知的，也可視為『人眾勝天，天定勝人』的乙個**。
」將「天地不仁」理解為天地之道閉塞，正理泯滅，雖然有宋代林栗《周易經傳集解》卷十二的話「方其未復也，天地閉塞，萬物摧殘，賢愚易其位，善惡乖其應，若無天理，惟人自為耳。故老耼氏有『天地不仁』之說，而申包胥有『人眾勝天』之語。方此時也，天地之心，何自而見哉」作依據，但林慄這樣的理解是在闡述自己的觀點，並不合《老子》原意。
天地不仁，以萬物為芻狗！ 最早將這句話加入**之中的是著名作者黃易，出現於《破碎虛空》和《覆雨翻雲》兩部作品中，蕭鼎極有可能是借鑑這裡。 而這句話也是蕭鼎著名**《誅仙》中的中心思想，就是道德經中的「天地不仁，以萬物為芻狗」。
在這本**裡的解釋是，天與地是沒有感情的，不會理會人間的恩怨情仇，把人間萬物都當做草做的狗而已！ 這句話是使《誅仙》成為了2023年最有名的網路**之一的原因之一。
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這句話是蕭鼎著名**《誅仙》中的中心思想，就是道德經中的「天地不仁，以萬物為芻狗」。在這本**裡的解釋是，天與地是沒有感情的，不會理會人間的恩怨情仇，把人間萬物都當做草做的狗而已！
天地不仁以萬物為芻狗什麼意思
說得簡單點，就是上天對人都是公平的。無所謂，貴賤卑微，人的一生早有上天注定，人力不可逆天，否則將有報應。人再怎麼努力，改變的只是過程，而不是結果。都好厲害 兄弟我都趕不上槽啊 天地不仁,以萬物為芻狗 什麼意思 意思是 天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。出...
天地不仁，以萬物為芻狗！ 什麼意思
天地不仁，以萬物為芻狗 出自今本 道德經 第五章。意思是 天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。莊子說 天地不仁，以萬物為芻狗。天地不仁，是說天地無私，在天地看來，萬物都是一樣的，沒什麼區別。當颱風一刮，既要刮到我的家，也要刮到你的家。它要到那最豪華的富人家...
天地不仁，以萬物為芻狗中那個芻字不唸zou嗎
不唸zou，念ch 芻狗 是古代祭祀時用草紮成的狗。狗在古代是普通百姓作祭祀用的牲畜 因為用不起豬 牛 羊等大的牲畜 隨著社會風氣的演變，人們漸漸不再用真的狗，而是用草扎乙隻狗形來代替 就相當於後來在拜祀的時候，用面做的豬頭來代替真的豬頭一樣 該句出自春秋時期老子 李耳 的 道德經 第五章。意思是 ...