1樓：言智理
歌革受罰的情況（以西結書39章1～20）
由於神不容許他的聖名再被褻瀆，以致版歌革和其權他的軍隊前來侵略以色列地的行動，遭受嚴厲的惡果。當歌革失敗後，以色列人花上七年的時間才燒盡他們遺留下來的**。並且，以色列人根據律法書的教導（參申二十一23），徹底潔淨應許之地，用了七個月來埋葬歌革戰死的軍隊。
這樣驚人的數量，可說明歌革軍隊的龐大。此外，神安排飛鳥和走獸前來噬食屍體，目的是強調勝利是多麼的徹底。
地上的筵席（啟示錄19章17～21）
這不是天上的筵席，乃是地上最後的戰爭（在哈公尺吉多頓的地方），是魔鬼所策動的，也是它最後所作垂死的掙扎。其實，這場戰爭乃是主早就計畫好的，是對全世界的審判！他實在超乎一切之上！
它完完全全的得勝了。
以西結書13章17一19節**解經
2樓：匿名使用者
答：結13:17人子阿，你要面向本民中，從己心發預言的女子說預言，攻擊她們， 結13:
18說主耶和華如此說，這些婦女有禍了。她們為眾人的膀臂縫靠枕，給高矮之人作下垂的頭巾，為要獵取人的性命。難道你們要獵取我百姓的性命，為利己將人救活嗎？
結13:19你們為兩把大麥，為幾塊餅，在我民中褻瀆我，對肯聽謊言的民說謊，殺死不該死的人，救活不該活的人。
解釋如下：
結13:1耶和華的話臨到我說， 結13:2人子阿，你要說預言攻擊以色列中說預言的先知，對那些本己心發預言的說，你們當聽耶和華的話。
結13:3主耶和華如此說，愚頑的先知有禍了，他們隨從自己的心意，卻一無所見。
結13:10 因為他們**我的百姓，說，平安。其實沒有平安，就像有人立起牆壁，他們倒用未泡透的灰抹上。
結13:8 所以主耶和華如此說，因你們說的是虛假，見的是謊詐，我就與你們反對。這是主耶和華說的。
耶44:15那些住在埃及地巴忒羅知道自己妻子向別神燒香的，與旁邊站立的眾婦女，聚集成群，回答耶利公尺說， 耶44:16論到你奉耶和華的名向我們所說的話，我們必不聽從。
耶44:17我們定要成就我們口中所出的一切話，向天後燒香，澆奠祭，按著我們與我們列祖，君王，首領在猶大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一樣。因為那時我們吃飽飯，享福樂，並不見災禍。
耶44:18自從我們停止向天後燒香，澆奠祭，我們倒缺乏一切，又因刀劍飢荒滅絕。 耶44:
19婦女說，我們向天後燒香，澆奠祭，作天後像的餅供奉她，向她澆奠祭，是外乎我們的丈夫嗎？ 耶44:20耶利公尺對一切那樣回答他的男人婦女說， 耶44:
21你們與你們列祖，君王，首領，並國內的百姓，在猶大城邑中和耶路撒冷街市上所燒的香，耶和華豈不記念，心中豈不思想嗎？ 耶44:22耶和華因你們所作的惡，所行可憎的事，不能再容忍，所以你們的地荒涼，令人驚駭咒詛，無人居住，正如今日一樣。
耶44:23你們燒香，得罪耶和華，沒有聽從他的話，沒有遵行他的律法，條例，法度，所以你們遭遇這災禍，正如今日一樣。
啟2:20然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。 啟2:
21我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行。 啟2:22看哪，我要叫她病臥在床，那些與她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難。
啟2:23我又要殺死她的黨類（黨類原文作兒女），叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的。並要照你們的行為報應你們各人。
聖經以西結書39章21至29節**是什麼意思
3樓：桅__杆
以西結所處的時期的以色列人被擄掠到外邦的時期。21至24節， 神在這裡說明以色列人被擄的原因，其中23節：「列國人也必知道以色列家被擄掠，是因他們的罪孽。
他們得罪我，我就掩面不顧，將他們交在敵人手中，他們便都倒在刀下。」25至29節， 神在這裡應許以色列將來的復興。人縱然失信， 神永遠是信實的，阿門。
「啟示錄」一詞是什麼意思？
4樓：關大掌櫃
簡介 「我們讀到這書上的預言，想起神的救恩使我們得以脫離一切要臨到這世代的災難時，內心必定充滿讚美。另一樣使我們振奮的，就是這書給我們確據，告訴我們最終會得著勝利和榮耀。」～蓋伯林
壹．在正典中的獨特地位
聖經最後一捲書的點題字眼——「啟示」，原文是apokalupsis，清楚說明這捲書的獨特之處。這字的意思是揭露，英文apocalyptic(啟示文學)就是源於這個字。舊約中的但以理書、以西結書和撒迦利亞書，同屬於這類文體，而新約則只有啟示錄。
啟示文**用象徵、表象以及其它文學手法，來表達對將來的種種預見。
啟示錄不但預見將來萬物的結局，並神與羔羊最終的凱旋，還將聖經其餘六十五卷書連繫起來，收畫龍點睛之效。事實上，了解本書的最好方法，就是認識整本聖經！
書中的角色、象徵、事件、數字、顏色和其它等等，差不多全部都曾在聖經其它的書卷出現過。有論者稱本書為聖經的「列車總站」，這是恰當的，因為這正是各輛「列車」終點站。這些列車是什麼呢？
就是由創世記和其它書卷開始的各個思想系列，例如救贖、以色列國度、外邦列國、教會、神子民的敵人撒但、敵**和其它等等。
啟示錄(由四世紀開始，本書常被誤稱為「聖約翰的啟示」，但其實應該是「耶穌**的啟示」(一1))，是整本聖經的高峰。本書告訴我們萬事萬物將有什麼結局。就算只是略讀本書，非信徒會發覺他正面對嚴厲的警告，必須悔改；而神的子民則會受鼓勵堅持到底！
貳．作者
本書告訴我們，作者約翰(一1、4、9，二二8)是奉他主耶穌**的命寫書的。有古老、有力、廣泛的外證支援這位約翰，就是西庇太的兒子使徒約翰。他在以弗所(位於小亞細亞，第二和第三章提到的七個教會全位於此地)事奉多年。
他被羅馬皇帝多公尺田放逐到拔摩海島，在那裡將主給他所看見的異象記錄下來。他後來回到以弗所，並老死那地。殉道士猶斯丁、愛任紐、特土良、希坡律陀、亞歷山太的革利免和俄利根都以約翰為本書的作者。
最近在埃及發現一本書名為apocryphon of john(約寫成於主後150年)，就特別指出啟示錄是雅各的兄弟約翰所寫的。
乙個反對使徒約翰是作者的人，是亞歷山太的丟尼修；他不願意接受本書是約翰所寫的，因為他反對千禧年的教義(啟二○)。他先是認為作者可能是約翰馬可，然後又認為是「長老約翰」，這樣含糊而搖擺不定的見解，當然不能推翻強而有力的外證；不過很多接受自由神學的現代學者，也否定使徒約翰是作者。在教會歷史中，除了約翰貳書和叄書的作者外，再沒有證據證明有另乙個人物稱為「長老約翰」。
這兩封信的風格與約翰壹書相同，其行文簡潔和用字的特色，也與約翰福音相襯。
上述的外證確實強而有力，但內證方面卻並不那麼明顯。本書的用字、頗為粗糙的「閃語式」希臘文風格(甚至有一些文句，文法學家認為是「語法錯誤」的)、詞序，都令很多人相信，啟示錄的作者不可能寫出約翰福音。
不過，這些差別是可以解釋的，兩書之間也有很多相似之處，以作反證。
例如，有人認為啟示錄成書較早，約在主後五十或六十年代(羅馬皇帝克勞狄或尼祿的統治下)，而約翰到了九十年代才寫成他的福音書，那時他對希臘文的掌握已經改善了。然而，這種解釋其實並無必要。很可能約翰寫福音書的時候，是有一名文書代筆，而遭放逐到拔摩島上時，他卻是單獨一人。
(無論如何，所啟示的教義不會受影響，因為神要使用個別作者的個人風格，不是為聖經的所有書卷定下乙個一貫的風格。)
約翰福音和啟示錄都有光明與黑暗的主題。一些字眼如「羔羊」、「得勝」、「道」、「真實」、「活水」等，證明兩書的關係。此外，約翰福音十九章37節與啟示錄一章7節都引述撒迦利亞書十二章10節，但都沒有用七十士譯本中的「刺」字，而是用了另乙個「刺」字。
(注1)
約翰福音與啟示錄在詞彙和風格上有分別的另乙個原因，是兩者代表兩個截然不同的文學種類。此外，啟示錄大量運用希伯來文的措辭，是因為本書廣泛地引用舊約聖經。
總括而言，傳統認為啟示錄的作者是西庇太的兒子、雅各的兄弟使徒約翰，這觀點有穩固的歷史基礎，而所產生的問題是可以解釋的，不至於推翻有關作者之說。
叄．寫作日期
有論者認為，啟示錄的寫作日期應該較早，大約在主後五十或六十年代末。上文已論到，這見解部分是為了要解釋啟示錄風格比較粗糙的原因。此外，有人相信六百六十六(啟一三18)這數字預表尼祿(注2)，有人相信他會復活。
這觀點暗示乙個較早的寫作日期。事實上，所推測的事並沒有發生，這也不影響本書的可接受程度。(或許，反而顯示寫作日期應比尼祿的時代較遲。
)教父們明確地指出，約翰在拔摩海島上接受啟示的時候，是多公尺田統治的晚期(約為主後96年)。這說法是早期的、有根據的、廣為正統**徒所接受的，所以絕對有理由予以接納。
肆．主題與範圍
有乙個簡單的要訣可以幫助我們了解啟示錄，就是識別本書的三個主要部分。第一章形容約翰所見的異象，就是看見**身穿審判者的衣飾，站在七個教會之中。第二和第三章談到教會的時代，即我們所身處的時代。
餘下的十九章**，是關於將來在教會時代終結後要發生的事。我們可以將整卷書分成以下幾個部份：
1.約翰所看見的事，即**作為眾教會審判者的異象(一)。
2.現在的事：將教會時代勾劃出來，始於眾使徒離世後，直至**將眾聖徒接到天上去(二～三)。
3.將來必成的事：勾劃出聖徒被提至永恆國度後的將來事件(四～二二)。以下簡單的方法，可以幫助我們謹記這第三部分的內容：
a.第四至十九章描寫大災難時期，這時期最少為期七年。在這時期中，神會審判不信的以色列國，一切不信的外邦人。這些審判用以下的象徵來表達：
(1)七印
(2)七号
(3)七碗
b.第二十至二十二章提到**第二次降臨、他在地上的國度、白色大寶座的審判、永恆的國度。
在大災難期間，第七印帶來七号。同樣地，第七號帶來七碗的審判。我們可以用以下圖表來表達大災難的時期：
印 1 2 3 4 5 6 7
號 1 2 3 4 5 6 7
碗 1 2 3 4 5 6 7
書中的插曲部分
上表將貫串整本啟示錄的中心思想勾劃了出來。不過，作者在敘述的過程中，經常停下來，向讀者介紹一些在大災難時期中的重要人物和事件。有部分作家稱此為插曲或嵌入部分。
以下是部分主要的插曲。
1.十四萬四千名受了印記的猶太聖徒(七1～8)。
2.在這時期信主的外邦人(七9～17)。
3.拿著小書卷的大力天使(一○)。
4.兩位見證人(一一3～12)。
5.以色列與龍(一二)。
6.兩隻獸(一三)。
7.與**同在錫安山上的十四萬四千人(一四1～5)
8.傳永遠之福音的天使(一四6,7)。
9.初步宣布巴比倫的傾倒(一四8)。
10.警告拜獸的人(一四9～12)。
11.收割和酒酢(一四14～20)。
12.巴比倫的傾覆(一七1～一九3)。
書中的象徵
啟示錄的用語大多是象徵性的。數字、顏色、礦物、寶石、野獸、星宿、燈台，全都用來代表人物、事物或真理。
幸好書中對一些象徵有清楚的解釋。例如，七星就是七個教會的使者(一20)；大龍就是魔鬼撒但(一二9)。至於其它象徵的意思，可以在聖經的其它部分找到提示。
四個活物(四6)與以西結書一章5至14節的四個活物差不多是完全相同的。以西結書十章20節說明他們是基路伯。豹、熊和獅子(一三2)使人想起但以理書第七章，在那裡，這些野獸分別代表希臘、波斯和巴比倫帝國。
至於聖經沒有清楚解釋的其它象徵，我們在嘗試加以解釋的時候，就必須格外小心。
本書的範圍
研究啟示錄與研究聖經的任何書卷一樣，我們必須時常謹記教會與以色列的分別。教會是屬天的子民，蒙賜各種屬靈福氣，並蒙召成為**的新婦，分享他的榮耀。以色列則是從遠古以來，在地上屬神的百姓，神應許要將以色列的土地賜給他們，並會實質在地上建立由彌賽亞統治的國度。
本書的頭三章談到真正的教會，然後便隻字不提，直到十九章6至10節羔羊的婚宴時再出現。大災難時期(四1～一九5)基本上是關於猶太人的。
在結束這段簡介之前必須說明，並不是所有**徒都用以上的觀點來解釋啟示錄的。有人認為本書所說的一切，已在初期教會的歷史中完全實現了。另有教導說，啟示錄描繪由約翰的時期直至末時、整段教會時代的面貌。
對神的所有兒女來說，本書教導我們，為轉瞬即逝的事物而活是愚蠢的。本書激勵我們向快將滅亡的人作見證，並鼓勵我們忍耐等候主的再來。對非信徒來說，本書嚴肅地警告他們，所有拒絕接受救主的人，將會面對可怕的結局。
大綱 壹．約翰所看見的事(一)
一．標題和致意(一1～8)
二．**身穿審判者衣飾的異象(一9～20)
貳．現在的事：主給各教會的信(二～三)
一．給以弗所教會的信(二1～7)
二．給士每拿教會的信(二8～11)
三．給別迦摩教會的信(二12～17)
四．給推雅推喇教會的信(二18～29)
五．給撒狄教會的信(三1～6)
六．給非拉鐵非教會的信(三7～13)
七．給老底嘉教會的信(三14～22)
叄．將來必成的事(四～二二)
一．神寶座的異象(四)
二．羔羊和用七印封嚴的書卷(五)
三．揭開六印(六)
四．在大災難中得救的人(七)
五．第七印和開始吹七号(八～九)
六．大力的天使和小書卷(一○)
七．兩個見證人(一一1～14)
八．第七號(一一15～19)
九．大災難時期的主要角色(一二～一五)
十．七碗的審判(一六)
十一．大巴比倫傾倒(一七～一八)
十二．**再來與千禧年國度之出現(一九1～二○9)
十三．審判撒但和一切不信的人(二○10～15)
十四．新天新地(二一1～二二5)
十五．結束的警告、勸慰、邀請和祝福(二二6～21)
參考資料：新約聖經註釋(下)
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