在一些古代帝王將相的陵墓面前,常排著一些石人,它們被稱作什麼

1樓：摩托羅辣

就叫石刻，沒有什麼實際的作用，一般是為了紀念死者生前的事蹟。。。

1、史料價值。宋歐陽修《集古錄》自序稱：「因並載夫可與史傳正其闕謬者，以傳後學。

」所謂闕，即史傳失載；所謂謬，即史傳誤載。補史之闕、正史之謬，就是石刻資料的史料價值。石刻史料中較常見的是墓碑和墓誌，墓碑樹立於墓前，墓誌埋在墓裡，內容都是墓主的生平傳記。

這些傳記往往不見於史書，或者見於史書而記載較簡略，對史書的補充作用是不言而喻的。至於糾正史傳之誤，前人指出的也為數眾多。

2、文學價值。葉昌熾《語石》卷六《碑版文體》之一：「金石刻詞，昭示無斁。

秦漢諸碑，炳焉與雅頌同文。《古文苑》一書大抵皆採自金石文字。即隋唐以下鴻文鉅製，亦往往而有。

試以任昉、劉勰諸書考其流別，翰藻斐然，莫不具體。」石刻文字，就文體而言，包羅甚廣，但仍以傳記文最豐富，因為墓碑、墓誌數量最大，無非為人物立傳。其中名家佳作甚多，是傳記文學的寶庫。

至於這些墓碑、墓誌中的文學家事蹟，如《王之渙墓誌》（見《曲石精廬藏唐墓誌》）所記王之渙生平事蹟，可彌補王之煥兩《唐書》無傳之遺憾。同時《唐詩紀事》稱「之渙，幷州人，與兄之鹹、之貴皆有文，天寶間人。」據《墓誌》知之鹹乃之渙堂弟，之渙卒於天寶元年二月十四日，享年五十五歲。

《唐詩紀事》所記「兄之鹹」、「天寶間人」均未確（參岑仲勉《金石論叢·續貞石證史》）。此類石刻史料，從事古典文學研究者宜專意獵取。

3、文字學和書法價值。歷代碑刻，有古文、篆、隸、楷各種字型，而且儲存了數量相當大的別體字，秦公、劉大新在前人基礎上輯《廣碑別字》收入碑刻中的別體字字頭3450餘個，重文別字21300餘個。這是研究漢字發展演變的重要資料。

至於書法，臨摹古代碑刻拓本，更是習用的方法，從《石鼓文》到漢隸，到魏碑，到楷書、行書、草書，可說各體俱備。歷史上又有許多集刻法帖，容庚《叢帖目》有系統著錄，大都是為書法臨摹之用。

4、經學和宗教史料。我國儒家經典有刻石的傳統，東漢刻《熹平石經》以後，有魏《三體石經》、唐《開成石經》、五代《蜀石經》、北宋《二體石經》、南宋《御書石經》、《清石經》等，現唐、清石經完好儲存，其餘有殘石存世。研究歷代石經，成果很多，是經學和金石學的交叉學科，一向很受重視。

佛經刻石也很多，最有名的是北京房山石經，從隋朝到清初，刻石15000餘塊，佛經1000餘部，其中有88部佛經為其它藏經所未收。另外，這些佛經有不少刻經題記，是重要的佛教史料，北京圖書館金石組和中國佛教圖書文物館石刻組編有《房山石經題記彙編》，由書目文獻出版社出版。