1樓：
良渚玉鐲傳說
杭州的良渚實在是太不起眼了，既沒什麼特別的物產，風光也不怎麼樣，但是自從發現了一批埋藏在地下的玉器後，它的名聲在古玉文化史上比任何地方都叫得響。良渚文化的玉器也成為海內外的古玉收藏家夢寐以求的珍寶，特別是那些刻有神秘的神人獸面紋的玉琮，更是令人垂涎。
2023年《錢江晚報》曾登載了一篇文章，說的是在浙北某地的工地上一位民工發現了乙個古墓葬，就瞞著其他人，第二天，天沒亮，他神不知鬼不覺地鑽進古墓裡找到了乙個良渚玉琮，賣給了當地的古玉販子，得款兩萬元。古玉販子又將玉琮通過走私分子介紹，以100萬元人民幣的**，賣給了澳門的收藏家。據說又有杭州的古玉販子也染指其中。
整個故事曲曲折折，大結局是公安人員抓獲了這批販子，還遠赴澳門將玉琮追回，使得國寶未能流失，搗騰良渚古玉的販子們也雞飛蛋打，贓款被沒收不說，還罰了一筆錢。文章似乎在傳遞著乙個資訊，良渚出土玉器是國家的財產，一般人還是別碰為好。
沁色為黑漆古水銀沁，黑漆古沁一般都是高古玉器。
其實，報紙沒登這類故事之前，杭州很多古玩商也都是不碰良渚古玉的，他們認為那是「高壓線」，還是不要碰的好，搞古玩，什麼樣的古董不能賺錢，幹嘛提心吊膽的「玩」那個。
我喜歡玉，從一開始買到的「福壽如意」就是和田玉。這是真正的「玉」，而其他任何被稱為玉的南陽玉、岫巖玉只能叫「玉石」。老祖宗經過幾千年的選擇，最後才選定用最能體現儒家價值觀的和田美玉作為「國石」，我們沒有理由去背離它，所以除了因為「高壓線」之外，從玉質上我也不太喜歡這種「地方玉」。
但是良渚文化的古墓葬，並不像後代的墓葬埋得那麼深，5000多年的滄桑又讓它們在外表上毫無標記，根本不存在盜墓的問題。
2樓：一朵白雲piao過
在《山海經》中，記述著我們民族的源頭地在乙個「西海」之地，這是華夏文明的源地；西海在那？史學家、社會學家、考古學家、地理學家。。。一直在尋找著，尋訪遍及了中華大地的大江南北，但一直對「西海」的具體方位、地域位置不得其蹤跡。
西海在那裡？怎麼會在歷史記載上有那麼乙個突出的位置與千古的歷史文化傳承？當我們對幾千年前歷史上的西海具體地理面貌已經不能從現有的地理面貌表象中來尋覓時，我們能否從其他的途經來對「西海」進行一種人文的追溯呢？
對西海的未果時，我們能否從乙個對應的「東海」的地理位置上來探尋西海之地嗎？「東海」在長江口以東，那東海所對應的西部是否有乙個「西海」的存在可能？如在良渚文化的深入研究上，對乙個以太湖流域沙埂洲的形成歷史由來上，以乙個夷地沙洲埂帶為乙個地理位置的座標系原點話，乙個長三角的環太湖東岸的沙埂洲以西之地水域，就存在著乙個「西海」――大西海，此「大西海」就是五六千年前的大太湖。
要證實乙個「西海――大西海」的存在，通過對太湖流域的民間口頭語言及地名的稱謂上，卻在良渚、餘杭、塘栖、臨平之地百姓，清楚地從歷史口頭語言傳承的地域名稱中，把臨平與塘栖這西邊的區域叫「西海」；良渚、餘杭、大陸、瓶窯、三墩的百姓從歷史口頭語言傳承的地域名稱中，稱自己生活在西海海域中，是我們民族文化的福地（佛地）是西域之地。「西海」這一地名在餘杭區內就有
四、五處，就在西溪濕地的五常西壩村就有乙個「西海」地名。大陸陸財浜南有一處「西海崗」、東塘黃泥堆有一處「西海」，瓶窯栲栳山的西海寺（西安），這都是一種歷史人文的沉積，都是一種歷史的沿承，都是對西海歷史傳承的真實體現（歷史反饋）。
誰知道關於良渚文化的傳說？ 速度啊～
3樓：鈽鄍劔愘
在對良渚文化研究上，不因以乙個小地域或乙個小範圍的「中心」來論良渚文化、來對良渚文化「保護」，這種「保護方式」卻正是對此文化的侷限、不到位的認識的基礎上對此「中心」外各文化遺址點的事實上的其他區域位置的「任其自生自滅」而倍受到侵蝕與破壞，這樣下，有乙個十分必要的問題：這是對良渚文化的保護還是破壞？西海的中心浮玉山已經受到了巨大的破壞，這是歷史之過？
還是現代人的無知、無能、無果？而因對各小地域文化間、眾多的文化遺址來全盤研究良渚文化的「水域性」，來認識「西海」才是解答歷史、解答人類文明度最根本的治學之道，才能真正地對歷史解答與認識。
在《山海經》中，記述著我們民族的源頭地在乙個「西海」之地，這是華夏文明的源地；西海在那？史學家、社會學家、考古學家、地理學家。。。一直在尋找著，尋訪遍及了中華大地的大江南北，但一直對「西海」的具體方位、地域位置不得其蹤跡。
西海在那裡？怎麼會在歷史記載上有那麼乙個突出的位置與千古的歷史文化傳承？當我們對幾千年前歷史上的西海具體地理面貌已經不能從現有的地理面貌表象中來尋覓時，我們能否從其他的途經來對「西海」進行一種人文的追溯呢？
對西海的未果時，我們能否從乙個對應的「東海」的地理位置上來探尋西海之地嗎？「東海」在長江口以東，那東海所對應的西部是否有乙個「西海」的存在可能？如在良渚文化的深入研究上，對乙個以太湖流域沙埂洲的形成歷史由來上，以乙個夷地沙洲埂帶為乙個地理位置的座標系原點話，乙個長三角的環太湖東岸的沙埂洲以西之地水域，就存在著乙個「西海」――大西海，此「大西海」就是五六千年前的大太湖。
要證實乙個「西海――大西海」的存在，通過對太湖流域的民間口頭語言及地名的稱謂上，卻在良渚、餘杭、塘栖、臨平之地百姓，清楚地從歷史口頭語言傳承的地域名稱中，把臨平與塘栖這西邊的區域叫「西海」；良渚、餘杭、大陸、瓶窯、三墩的百姓從歷史口頭語言傳承的地域名稱中，稱自己生活在西海海域中，是我們民族文化的福地（佛地）是西域之地。「西海」這一地名在餘杭區內就有
四、五處，就在西溪濕地的五常西壩村就有乙個「西海」地名。大陸陸財浜南有一處「西海崗」、東塘黃泥堆有一處「西海」，瓶窯栲栳山的西海寺（西安），這都是一種歷史人文的沉積，都是一種歷史的沿承，都是對西海歷史傳承的真實體現（歷史反饋）。
從整個餘杭區的塘栖、半山以西一線的低窪水域「（小）西海」來看，在從杭州武林、古蕩、蔣村、五常、和睦、閒林、餘杭一線北，西線為舟枕、長樂、潘板以東，北線為彭公、石鴿、瓶窯、長命、安溪以南，東線至半山（皋亭山），在這其間是乙個巨大的水域濕地，是乙個小西海地域位置。而西溪只不過是西海之南的一小角；從現今看，和睦、閒林一帶是濕地（在餘杭至北大橋運河的西溪溪道以南一線全是水域濕地），南湖、北湖一線是濕地（在苕溪以西），倉前、高橋、大陸、雙橋、三墩、良渚一線也是濕地，雲會、獐山、塘栖一帶也是濕地（這是一條霅溪的走向上）；今天裡，我們所建設的西溪，只不過是乙個西海的一小部分（一角）。這在西溪與西海的相互關聯之處，與其地位上認識過程的歷史再現。
而真正上，當我們認識到乙個西海良渚文化存在於乙個大華夏文明的主殿堂時，乙個大濕地的西海（規劃、保護、建設），才是我們西溪濕地和西溪文化建設的最終歸宿。西溪建設只不過是我們掀開西海文化（良渚文化）面紗的序幕。十平方公里的西溪濕地是乙個「小巫」，而乙個八百至一千平方公里的西海才是「大巫」，乙個大太湖流域的大西海才是解答太湖流域文化產間的最好解答。
如同良渚文化研究上，良渚文化是乙個「小巫」，而華夏文明者才乙個我們民族的最大「大巫」。
我們在研究西溪文化、建設西溪濕地公園時，建設者們需要的是一種擴大視野，以一種開拓者的情懷解放思想，胸懷歷史，縱橫上下五千年，這才能立足於乙個「西溪濕地公園」建設，並為乙個更大的建設工程，那就是乙個「西海濕地、西海文化中的良渚文化暨華夏文明的歷史研究」建設工程。研究西溪文化、建設西溪濕地公園的背後，可有乙個大工程，我們不但為這一小小的濕地作貢獻，而更要為我們民族的歷史研究上作出貢獻，並把在歷史研究上的新發現、新理論為西溪文化、西溪濕地公園建設服務，借乙個良渚文化研究的臺級、昇華到華夏文明研究的大舞台上，來把西溪文化、建設西溪濕地公園建設得更美好、更富有生命力和歷史人文的體現。
現在，當把「西溪濕地公園」建設提公升到乙個歷史高度時，我們就是要全面地認識與定位西溪文化，來認識西溪文化的歷史由來、及文化的縱深度上的挖掘工作，為規劃、設計、展示西溪文化、西溪濕地、濕地的歷史人文上大手筆操作，可以把西溪建設的外延擴充套件得更大、更廣，來趕超西湖、來超越西湖的文化內涵，來追溯西海文化的本質和華夏文明的實質。這是您我所要承擔的不可推卸的歷史責職。西溪濕地建設的理念，是應該把「西溪濕地」置身於乙個大的地理位置上，從乙個歷史人文角度，來演澤西溪文化、運河文化、西海文化，來推動良渚文化研究，來促進華夏文明的認識一與史學進步。
在西溪濕地建設上，追憶西溪的歷史過去，西溪是怎樣形成的？西溪有著怎樣的一片歷史背景？西溪文化背後深藏著怎樣的人文秘密？
西溪人是怎樣一些的人群？有怎樣的文化特徵？那就是對吳越文化前的良渚文化研究，是對史前文化的研究，是對
四、五千年前的良渚文化及良渚古人的研究，是對這一水域濕地的西溪主人的研究，是從乙個語言文明的國度下陶器時代竹木世界時的語言說話蚩尤漢民族的研究。
從乙個地域上，西溪濕地東南部是杭州城，是乙個現代的而富有歷史的城市。但我們能否穿越歷史時空隧道，追憶杭城的發育之地在那？杭州是因什麼而生？
其是怎樣的乙個生成、發展過程？我們能否透視過這近代一二千年的杭州西湖文化、來追憶二千年前的吳越文化的演變，追憶
四、五千年前良渚文化下的演變？更進一步來對上、下五千年的華夏文明歷史的演變過程的研究？
或許說，在對歷史研究上或對良渚文化的認識上，作為乙個西溪的建設者、經營者、管理者，從學識上、專業上、興趣上，並不一定能有乙個比較深的學識、認識度、研究度，但基於乙個西溪濕地建設上，一種良知、一種對西溪濕地建設的熱誠心，對揭示西溪濕地的文化與歷史背景有著不可推卸的歷史職責。在對西溪濕地的建設上，我有一種不太成熟的強烈的建設規劃與總體設想，這對西溪濕地的建設設計與人文歷史認識上無疑有著重大的參考價值。
把乙個西溪文化（西溪濕地建設）置身於乙個良渚文化下來進行有實質性的研究，從乙個歷史高度來審視乙個文化的源頭，那麼對於西溪濕地建設上將有著無窮無盡的人文、歷史（價值）可挖掘、可充分利用比宋、明、清更為早期的歷史文化淵源，可以追溯到乙個在有史文化之前的良渚文化時期。並且隨著對良渚文化深入研究上，我們能從乙個更為神奇的華夏文明歷史研究面上，來對我們華夏民族的歷史深入認識與歷史破解；這在良渚文化的研究上，乙個已經普遍使史學研究上所不容否定的認識：「良渚文化是華夏文明的源頭（之一）」；但史學家們，對其來龍去脈上不能如何來清楚地加以有效的說明，不能說出乙個所以然來，為此，只有加其中二個字：
「之一」這就是對一種歷史的不清楚、是一種對歷史解答的無力、是不能真正地來說清楚、來解答乙個歷史文化的來龍去脈。
良渚文化在華夏文明的地位上，其歷史的文明度與年代上，已經是不可置疑的。但如何來把這一歷史過程說清楚、解釋明白一直是史學研究者們力不從心之處，因為他們無法解開良渚文化的人文歷史謎底――這是對良渚古人根本屬性不能識別、不知良渚人的習性。在歷史史學研究上，在史家間及在理論建立上有許多有待於重新打破並另起鍋灶的歷史變革，並建立一套正確的理論思想（指導），才能來真正地回歸到華夏文明的研究軌道上。
當真正地把乙個西海文化和乙個大良渚文化的「水文化」創立並確立時，我們的史學研究和社會研究才能步入健康發展的軌道。
這關係到運河、西溪、西湖和西海文化的方向定位。當運河文化、西溪濕地建設上能把這一偉大的華夏文明歷史、文化結合在一起時，那麼運河文化和西溪濕地建設的內容、內涵上將有無限的文化底蘊，這才能充分體現水文化下和西溪文化、西溪歷史，才能更加深入地把西溪濕地建設上增添旅遊觀光專案、增添人文歷史，更能從一種文化源頭、源地上來緬懷、吸引更充足的旅遊人氣，這是一種對民族源頭水文化的朝聖，是一種水文化的回歸，是一種水人文的識別，這才能使西溪濕地的品牌在全國內直至全世界內，是乙個獨一無二的「濕地（水文化）」。
在良渚文化研究者的最高權威人士――夏鼐、蘇秉琦、嚴文明中，已經斷定――古航城在良渚以西的瓶窯間長命鄉莫角山一帶。杭州之城市的原缽體是在良渚文化中，並發育於良渚文化，杭州與航舟間就是乙個良渚水文化下的乙個最直接的聯絡，紐帶是水，是乙個水域的生活習性，那就是在
四、五千年前的乙個聞明語言社會下的真實的原生活，是在水域生活的水人，良渚文化玉琮圖騰刻符偶意正強烈地體現了這一思想主題：水文化、舟文化、龍文化、玉文化――這些都是乙個華夏文化的主線。
還沒有寫完..裡面多
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