1樓：匿名使用者
有的，不過我有聖經的恩賜告訴你：
4恩賜原有分別，聖靈卻是一位。 5職事也有分別，主卻是一位。 6功用也有分別， 神卻是一位，在眾人裡面執行一切的事。
7聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。 8這人蒙聖靈賜他智慧型的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語， 9又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜， 10又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言。 11這一切都是這位聖靈所執行、隨己意分給各人的。
比如我們教會有個姐妹禱告可以看見別人身體的病情，內容比醫生用裝置看見的還詳細。
比較容易理解的乙個恩賜是方言，比如你是說越南話的，我不會，但如果神需要告訴你什麼，我開始用方言禱告，你聽見的就是越南話，這個時候我還是不知道自己講什麼。。。
佛家所說的雙眼人是什麼意思?
2樓：史真香噴噴
雙眼人? 沒聽過,你應該聽錯啦
佛家所知道的眼有
1 肉眼(凡夫)
2 陰陽眼(緣分或者法師開通)
3 天眼(天人有的眼,或者自己修行可以徵得。)4 慧眼 (阿羅漢以上才有的)
5 法眼 (菩薩才有的眼)
6 佛眼( 成佛才具有, 佛眼可以看到宇宙真實面貌,沒有看不到的地方, 佛眼裡還包括有肉眼,陰陽眼,天眼,慧眼,法眼。)
佛教是如何看待死亡的
3樓：匿名使用者
看待方式：
（一）對壽盡而死看待方式：這就是壽終正寢，就像是燈油燃燒完了，燈火自然就消滅了人所期望的延年益壽，其實也有上限。人命在呼吸之間，到頭來還是黃土一抔，所謂「有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，雖有遲速，相去曾幾何時？
」意思是說人壽有限，在劫難逃。
（二）對福盡而死看待方式：經上說：「世人無知生死，肉眼無知罪福。
」一切眾生的壽命像水土的氣泡一樣，氣散則滅，自己所有的福報一旦揮霍盡了，自然就會人死神去。這就和千金散盡的富翁淪為乞丐，終久會餓死、凍死的道理是一樣的。
（三）對意外而死看待方式：就是一般所說的「橫死」，是本來不應該死，因為遭受意外，迴避不及而身首異處戰死、車禍亡故、被人刺殺，以致於被虎豹豺狼咬噬…，都是事先難以卜知的，俗三寸氣在千般用，一旦無常萬事休「，就是形容這種變故。
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佛教認為人身難得。眾生在無量劫的輪迴中，獲得人身的機會如「盲龜值木」，極為難得。對修學佛法來說，人身無八無暇、有十圓滿，是學習佛法最好的善緣條件。
無論我們報答父母的養育之恩，追求世間的幸福生活，還是修學佛法，追求出世間的解脫利益，都要依靠這極為難得的寶貴人身。
傳印會長指出，佛教既反對殺生，也反對自殺，更倡導護生。對自殺行為，佛陀有明確的呵責和禁止：「汝等愚痴，所作非法！
豈不聞我所說慈忍護念眾生，而今雲何不憶此法？」並制定戒律：「若自殺身，得偷羅遮罪。
」因此，所謂「**不違背教規教義」的說法是完全沒有根據的。
4樓：背床前行
佛教認為死亡只是生命形式的消失。對此，佛教引用印度婆羅門教的「生死輪迴」理論。
何謂生死輪迴，佛說：死亡，只是此期生命形式的消失，我們離開這個世界，卻離不開輪迴不息的六道，離不開炙然火宅般的三界。在出離生死之前，生命仍將延續，所做的種種業力，也將跟隨著並影響著我們。
「六道」，佛教的六道即指天道、人道、修羅(神)道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由於五戒十善及十惡五逆(十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢，破壞僧團的和合、出佛陀的身血，稱為五逆)而有的類別；
五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三晶，感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業，生於上三道，作惡業，生於下三道。
在每一類別中的福報享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪迴生死。
5樓：淡聊祭
佛教不害怕死亡，認為死亡只是乙個輪迴，認可因果的觀點。
佛教認為，世界是
乙個流轉迴圈的過程，人生在世只是其中的乙個環節。現世是前世的結果，後世是前世的延續，一世轉一世，沒有窮盡。乙個人只要未得究竟解脫，則他必將在六道中輪迴不息，即在地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上的流**中進入下輪的生命歷程。
正如《心地觀經》所說："有情輪迴六道生，猶如車輪無始終。"至於人死後究竟入哪一道，要看他今世修行、積德如何。前世決定今世，今世決定來世，三世因果環環相連。
6樓：銷魂軍團丶亊
比起其他國家來說，中國人大概是最恐懼死亡的人群。其實，對死亡的恐懼是與生俱來的，因為每個人或多或少都會對「未知」產生恐懼，但許多人得以最終克服恐懼，是他們「已知」，「已知」的基礎除了是對死亡這個自然現象的理解外，他們的信仰也指引著他們擺脫恐懼。比如佛教。
佛教對死亡之看法，與科學不謀而合。佛教雲死亡為「往生」，乃「捨此投彼」之意。生命係由色身及靈魂（神識）構成。
物質性之色身必隨因緣而變化、死亡，精神性之靈魂（佛教謂神識）則是由原有生命形態，轉化為另一生命形態，並未死亡。 慧律法師說：眾生於死亡罕有正確認識，致心生恐懼。
所謂『螻蟻尚且貪生』，『生存』乃生物之本能慾望，生活中固諸多不遂或生命中時值苦難，眾生仍欲求生而不欲求死。以其執著於『我』之假名，誤認有『我』及『我所有』，若死神降臨，勢必置身一全然陌生處所，一切屬我所有者，如：姓名、地位、財產、親友...
等，皆不復擁有。當附屬於『我』之一切外在條件皆不存在，單獨處於一無所知之境地，惶惑恐懼、焦躁不安自是油然而生。但佛教認為，人間有八苦，謂：
生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得暨五陰（指色、受、想、行、識，為類聚一切有為法之五種類別）。佛祖教導人們認識八苦，立志擺脫生死輪迴，積極戰勝死魔。在未能擺脫生死，因業力取得人身時，要懂得得到人身不易，生命短促無常，要懂得珍惜，以人生無常為動力，積極向上，多做利己利人之事，勿做損人利己的缺德事，臨終時沒有惡業的沉重包袱，沒有內疚，輕鬆愉快，順其自然地閉上眼睛，在佛經中，也提到佛教有六種態度看待死亡：
一、死如出獄：『吾之大患為吾有身』，色身聚集諸苦，似牢獄繫縛吾人，死亡恰如服刑期滿，獲釋出獄。
二、死如再生：譬如從麻出油，從酪出酥』，死亡意味此期生命終結，另一期生命開始。
三、死如卒業：佛教以為人死後審判之權，既非操之於上帝、閻王，亦未操之於佛菩薩，乃係個人業力所感。生時如求學，死則按生前所造之業及唸力，領取畢業證書及成績單去受生。
四、死如喬遷：色身若屋宇，經歲月之摧折乃至頹圮殘破，死亡即似自舊宅遷至新居，非但不足懼，兼且可喜。
五、死如更衣：死亡猶如褪去破舊衣衫，更換新裝。
六、死如新陳代謝：色身自出生至死亡，分秒皆在變化，細胞亦不斷新陳代謝。死亡亦如細胞之新陳代謝，舊細胞逝去，換來新細胞之生長。
佛祖釋迦摩尼取一種「動態論法」來**天下事物。也因為佛教用「動態論法」來處理人事物，所以造成佛教的真意不容易為一般人了解。以下試就佛教的阿含經（相當於**教的聖經）裡兩個具有代表性的故事作為說明。
第乙個故事：釋迦摩尼有兩個**。乙個以苦行為第一的叫「迦葉」、另乙個以智慧型為第一的叫「舍利弗」。
有人跑來問他們乙個問題。他們問「請問尊者舍利弗：你**死後還存在嗎？
」舍利弗說「我們**不談這個問題」。他們繼續問「那麼你**死了之後就不存在了？」他們不語。
「你**死後也許在，也許不在？」「你**沒有死後存在或不存在的問題？」舍利弗一概回答：
「我**一概不談論這個問題」。那些人就非常失望！他們覺得他們已經問遍各種的可能性了。
而以智慧型第一的**都只用一句「**不談這種問題」來回答。無法說明、不會辯解，真是像嬰孩一般沒有智性。這些人便離去了。
這些人走後，迦葉就把為何舍利弗這樣回答的原因作個說明。他說「**死後存不存在是形體問題， 是認知問題。但是**已經超脫這種形體與認知的拘束，所以被尊稱如來。
」第二個故事：有人三問釋迦摩尼「何謂我？我是實在的嗎？
」釋迦摩尼再三不答。後來那人就走了。**就問原因。
釋迦摩尼就說：「若我回答：是實在的 。
這會增加他原來的邪見。認為人的身心是常駐不滅的。若我回答我是不實在的 。
那麼他的邪見也會增加。他會認為我們的身心由於一期的生命的停止而斷絕。 」佛教認為乙個人是由五蘊來結合而成。
五蘊就是色（基本物質）、受（六種感官活動，眼鼻耳身口意）、想（接受並統合各種感覺的意識活動）、行（心理活動的組合）、識（持橫的意識或單純的感性）。就時間軸的橫切面而言，人即由此五種東西所組合。就時間軸的縱切面來看每一瞬間我們的五蘊都一直變化！
就好像我這一秒鐘跟前一秒鐘的我一定不一 樣！因為至少有些老舊的細胞已經被新的細胞所取代。簡單的說就是「色」已經不一樣了。
更別提其他四種變化更大。我前一秒鐘的心理活動、意識與下一秒鐘的心理活動與意識也不同。所以用這種流動的時間來看上面的的二個故事， 就不難理解，為何釋迦摩尼不回答「人的本體是否存在」的問題！！
因為那個本體一直在流動變化。有乙個佛教徒說的好。他說我們中國人常用道家的「無」的觀念去理解佛教的「空」的觀念，其實這是非常不正確的。
因為簡單的說，「無」是存在不存在的問題！而「空」是一種變化流動的問題。佛教建立在「緣起說」上面，因著眾生生命流轉而衍生出「四諦」、「十二因緣」、「六道輪迴」。
「十二因緣」與「六道輪迴」是將眾生的生命世代流轉過程詳細說明。例如「十二因緣」共有過去二因、現在五果三因、未來二果。構成三世的起惑、造業、受生的因果迴圈，周而復始。
而「六道輪迴」詳細說明流轉過程中，有眾生處在六類（六道）中輪轉，即在天、人、阿修羅、畜生、惡鬼 、地獄等六種情況下輪轉。過去我們都是以為佛教的輪迴是「靈魂」在輪迴。但 是因為佛教並不認為有什麼永恆不滅的本體存在。
因為如前所述，本體都是五蘊的結合。所以一直在變化，故無固定的本體。所以當然無所謂靈魂輪迴這種所謂固定本體輪迴。
既然佛教不是「有本體輪迴」，那麼佛教是不是「無本體輪迴 」呢？好像也不一定！因為在每乙個當下存在都是實在的！
所以難怪上面的故事，釋迦摩尼沉默不回答。因為無論是「有本體輪迴」或是「無本體輪迴」都對 ！也都不對！
而佛教面對人生苦難的問題就是在「四諦」中。四諦即為「苦蒂」、「集蒂」、「滅蒂」、「道蒂」。「苦蒂」是說明人生多苦的真理。
人生有三苦、八苦、無量諸苦，苦是現實宇宙中的真相。「集蒂」是說明苦怎麼來的真理。人生的痛苦來自自身的愚痴、無明、貪嗔等煩惱的掀動，而去造作種種惡業，便召集種種痛苦。
故「集」就是「集起」的意思。「滅蒂」是指多苦的人生最理想的歸宿。佛教認為涅盤是最好的歸宿。
涅盤是常住、安樂、寂靜的世界。「道蒂」就是說明如何才能脫離這苦難的人生，進入涅盤？主要的方式就是要修習八正道。
簡單的說佛教的罪觀就是「產生」。有人說「任何事物的產生就是落入因果迴圈中，而這就是落入苦難中」。對於佛教而言，痛苦與快樂是一體兩面的事。
落入輪迴中，就是落入苦難。整個佛教就是要幫助人們歸回「尚未產生」之前的狀態，就是涅盤的境界。所謂涅盤的境界是一種無狀之狀。
那裡沒有物質、沒有無限意識、沒有空無、沒有無意識、也沒有無無意識。沒有現世 、沒有天堂、沒有天地混合、也沒有日月。沒有來生、沒有生生轉化、沒有持續性。
沒有墮落和公升遷。沒有固著、沒有運動、不基於任何東西。這就是苦的終結。
簡單的說，在那裡業的流程已經停止，他就是停止的本身。而佛教的生死觀，簡單的說就是在時間軸上，既然本體一直流動變化。所以生與死（誕生與死亡）不過是時間軸上的兩個對我們意義較大的點。
但實際上也並不代表什麼！對佛教來說當他們把時間軸像一根細線頭尾連線起來成為乙個圓時，生死可能就是同乙個點！而這一點意義較大在於這個點會決定這條線以什麼狀態進行？
以天？人？阿修羅？
畜生？惡鬼？地獄？
佛教認為「人道」比較容易進入涅盤。而進入涅盤的意義遠遠大過「生死」問題。因此，『生老病死』乃人生四大課題，吾人此際固尚未面臨『死亡』，然則『生者必滅；會者必離』，既有生必有死。
生死乃人間常事，唯因對死亡未透徹明了，抱持恐懼、忌諱心態，遂起好生惡死之情。然死神之降臨，無一人能躲避；死神之肆虐，鮮有人能招架。縱心存抗拒、排斥，然『好生者焉得長生？
怕死者豈能不死？』故理應於出生即預見死亡。世間最公平者唯死神。
是的，誰都難逃一死，又何須恐懼？
佛教中說的六根本煩惱有哪些，佛家所說的六個根本煩惱是什麼？分別詳細解釋一下？
貪 嗔 痴 慢 疑 不正見 邪見 這是六個根本煩惱。其他的煩惱由這六個煩惱引發，名隨煩惱。也就是說，如果能消除這六個根本煩惱，其它的煩惱也就都不會存在。這六個根本煩惱是六種錯誤的習性，其貪性會使人在物慾中不擇手段的去謀求獲得時的快樂，同時也承受著無盡的痛苦 苦多樂少 貪心無盡苦無盡，輪迴換位圓貪心，...
成語中有不字的詞，成語中有「道」字的成語有哪些？
不落窠臼 不假思索 不以為然 不恥下問 不脛而走不屈不撓 不可思議 不言而喻 不屑一顧 不一而足不絕如縷 不求甚解 不可理喻 不容置喙 不刊之論不足為訓 不負眾望 不知所措 不同凡響 不約而同不勝列舉 不卑不亢 不可名狀 不期而遇 不甚了了不置可否 不堪設想 不以為意 不速之客 四字詞語大全，寫出帶...
葉片有特殊的香味,有絨毛,沒根沒根載不活是什麼植物
碰碰香 碰碰香為唇形科香茶菜屬植物，學名 plectranthus hadiensis var.tomentosus benth.ex e.mey.codd。灌木狀草本植物，原產非洲好望角，歐洲及西南亞地區。蔓生，莖枝呈棕色，嫩莖綠色。葉卵形或倒卵形，光滑，厚革質，邊緣有些疏齒。傘形花瓣，花有深紅，...