求《論語》讀書筆記,求《論語》讀書筆記3000字

2021-03-04 08:54:26 字數 6178 閱讀 9937

1樓:匿名使用者

《論語》心得之一 天地人之道

中國人是講究變化的。這種變化是漸變的,最終達到了乙個「神於天,聖於地」的境界。

這「神於天,聖於地」六個字其實是中國人的人格理想:既有一片理想主義的天空,可以自由翱翔,而不妥協於現實世界上很多的規則與障礙;又有腳踏實地的能力,能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。只有理想而沒有土地的人,是夢想主義者不是理想主義者;只有土地而沒有天空的人,是務實主義者不是現實主義者。

理想主義與現實主義就是我們的天和地。

人的意義跟天和地是一樣的,天地人並稱為「三才」。只有當天地之氣凝聚在乙個人心中的時候,它才能夠如此的強大。《論語》的思想精髓就在於把天之大,地之厚的精華融入人的內心,使天、地、人成為乙個完美的整體,人的力量因而無比強大。

我們永遠也不要忘記天地給予我們的力量。

孔夫子的態度非常平和,而他的內心卻十分莊嚴。因為其中有一種強大的力量,那是信念的力量。孔夫子是乙個特別講究信念的人。

他的學生子貢問,乙個國家要想安定,政治平穩,需要哪幾條呢?

孔子的回答說只有三條:足兵,足食,民信之矣。

第一,國家機器要強大,必須得有足夠的兵力做保障。

第二,要有足夠的糧食,老百姓能夠豐衣足食。

第三,老百姓要對國家有信仰。

這個學生說三條太多了。如果必須去掉一條,您說先去什麼?

孔夫子說:「去兵。」咱就不要這種武力保障了。

子貢又問,如果還要去掉乙個,您說要去掉哪個?

孔夫子非常認真地告訴他:「去食。」我們寧肯不吃飯了。

接著他說:「自古皆有死,民無信不立。」

沒有糧食無非就是一死,從古而今誰不死啊?所以死亡不是最可怕的。最可怕的是國民對這個國家失去信仰以後的崩潰和渙散。

而真正從內心感到安定和對於政權的認可,則來自於信仰。這就是孔夫子的一種政治理念,他認為信仰的力量足以把乙個國家凝聚起來。

這個故事在《論語》裡叫做「子貢問政」。

誠然,誰都不願意過苦日子,但是單純依靠物質的極大豐富同樣不能解決心靈的問題。我們的物質生活顯然在提高,但是許多人卻越來越不滿了。因為他看到周圍總還有乍富的階層,總還有讓自己不平衡的事物。

人人都希望過上幸福快樂的生活,而幸福快樂只是一種感覺,與貧富無關,同內心相連。

在《論語》中,孔夫子告訴他的學生應該如何去尋找生活中的快樂。這種思想傳承下來,對歷史上許多著名的文人詩人都產生了巨大的影響。例如陶淵明不願為五斗公尺而折腰,讓每個人心裡都開出了一片樂土。

在如此激烈的競爭面前,每個人都在努力發展著自己的事業,收入多少、職位高低,似乎成了乙個人成功與否的標誌。但越是競爭激烈,越是需要調整心態,並且調整與他人的關係。那麼,在現代社會,我們應該如何為人呢?

子貢問了孔子乙個非常大的問題,「您能告訴我乙個字,使我可以終身實踐,並且永久受益嗎? 」

孔子以商量的口氣對他說:「如果有這麼個字,那大概就是「恕」字吧。」

什麼叫「恕」呢?孔子又加了八個字的解釋,叫做「己所不欲,勿施於人」。就是你自己不想幹的事,你就不要強迫別人幹。人一輩子做到這一點就夠了。

孔子的學生曾子也曾經說過,「說我老師這一輩子學問的精華,就是『忠恕』這兩個字了」。簡單地說,就是要做好自己,同時要想到別人。拓展一點說,「恕」字是講你不要強人所難,不要給別人造成傷害。

言外之意是假如他人給你造成了傷害,你也應該盡量寬容。

但是,真正做到寬容談何容易。佛家有乙個有意思的小故事:

小和尚跟老和尚下山化緣,走到河邊,見乙個姑娘正發愁沒法過河。老和尚對姑娘說,我把你背過去吧。於是就把姑娘背過了河。

小和尚驚得瞠目結舌,又不敢問。這樣又走了二十里路,實在忍不住了,就問老和尚說,**啊,我們是出家人,你怎麼能揹著那個姑娘過河呢?

老和尚就淡淡地告訴他,你看我把她背過河就放下了,你怎麼背了二十里地還沒放下?

這個故事的道理其實和孔夫子教給大家的一樣,該放下時且放下,你寬容別人,其實是給自己留下來一片海闊天空。

所以什麼叫「仁者不憂」呢?就是讓你的胸懷無限大,很多事情自然就小了。

其實,《論語》告訴我們的,不僅遇事要拿得起放得下,還應該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂「予人玫瑰,手有餘香」,給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。

大家知道,儒家理論的核心和最最精髓的東西,除了「恕」字以外,還有乙個是「仁」字。

孔子的學生樊遲曾經畢恭畢敬地去問老師什麼叫仁?老師只告訴他兩個字:「愛人」。愛別人就叫仁。

樊遲又問什麼叫智?老師說:「知人。」了解別人就叫智慧型。

關愛別人,就是仁;了解別人,就是智。就這麼簡單。

那麼,怎樣做乙個有仁愛之心的人呢?

孔子說:「己欲立而立人,己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已。

」(《論語·雍也》) 你自己想有所樹立,馬上就想到也要讓別人有所樹立;你自己想實現理想馬上就會想到也要幫助別人實現理想。能夠從身邊小事做起,推己及人,這就是實踐仁義的方法。

有一則托爾斯泰寫的小寓言,說有乙個國王每天都在思考三個最最終極的哲學問題:在這個世界上,什麼人最重要?什麼事最重要?

什麼時間做事最重要? 就這三個問題,舉朝大臣,沒人能夠回答得出來。

他很苦悶。後來有一天,出去微服私訪,走到乙個很偏遠的地方,投宿到乙個陌生的老漢家。

半夜裡,他被一陣喧鬧聲驚醒,發現乙個渾身是血的人闖進老漢家。

那個人說,後面有人追我。老漢說,那你就在我這兒避一避吧。就把他藏起來了。

國王嚇得不敢睡,一會兒看見追兵來了。追兵問老漢,有沒有看到乙個人跑過來?老頭說,不知道,我家裡沒有別人。

後來追兵走了,那個被追捕的人說了一些感激的話也走了。老漢關上門繼續睡覺。

第二天國王問老漢說,你為什麼敢收留那個人?你就不怕惹上殺身之禍?而且你就那麼放他走了,你怎麼不問他是誰呢?

老漢淡淡地跟他說,在這個世界上,最重要的人就是眼下需要你幫助的人,最重要的事就是馬上去做,最重要的時間就是當下,一點不能拖延。

那個國王恍然大悟,他那三個久思不解的哲學問題,一下都解決了。

實際上,孔子也罷,莊子也罷,陶淵明、蘇東坡直至泰戈爾,古今中外聖賢的意義是什麼呢?就是用他們對生活的體驗,總結出一些對我們每個人都有用的道理。

他們把活潑潑的人生經驗,穿越滄桑,傳遞到今天,讓我們仍然覺得溫暖;而他們在千古之前,緘默地微笑著、注視著,看我們仍然在他們的言論中受益而已

求《論語》的讀書筆記(1500字左右)

2樓:匿名使用者

最佳答案

《論語》心得之一 天地人之道

中國人是講究變化的。這種變化是漸變的,最終達到了乙個「神於天,聖於地」的境界。

這「神於天,聖於地」六個字其實是中國人的人格理想:既有一片理想主義的天空,可以自由翱翔,而不妥協於現實世界上很多的規則與障礙;又有腳踏實地的能力,能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。只有理想而沒有土地的人,是夢想主義者不是理想主義者;只有土地而沒有天空的人,是務實主義者不是現實主義者。

理想主義與現實主義就是我們的天和地。

人的意義跟天和地是一樣的,天地人並稱為「三才」。只有當天地之氣凝聚在乙個人心中的時候,它才能夠如此的強大。《論語》的思想精髓就在於把天之大,地之厚的精華融入人的內心,使天、地、人成為乙個完美的整體,人的力量因而無比強大。

我們永遠也不要忘記天地給予我們的力量。

孔夫子的態度非常平和,而他的內心卻十分莊嚴。因為其中有一種強大的力量,那是信念的力量。孔夫子是乙個特別講究信念的人。

他的學生子貢問,乙個國家要想安定,政治平穩,需要哪幾條呢?

孔子的回答說只有三條:足兵,足食,民信之矣。

第一,國家機器要強大,必須得有足夠的兵力做保障。

第二,要有足夠的糧食,老百姓能夠豐衣足食。

第三,老百姓要對國家有信仰。

這個學生說三條太多了。如果必須去掉一條,您說先去什麼?

孔夫子說:「去兵。」咱就不要這種武力保障了。

子貢又問,如果還要去掉乙個,您說要去掉哪個?

孔夫子非常認真地告訴他:「去食。」我們寧肯不吃飯了。

接著他說:「自古皆有死,民無信不立。」

沒有糧食無非就是一死,從古而今誰不死啊?所以死亡不是最可怕的。最可怕的是國民對這個國家失去信仰以後的崩潰和渙散。

而真正從內心感到安定和對於政權的認可,則來自於信仰。這就是孔夫子的一種政治理念,他認為信仰的力量足以把乙個國家凝聚起來。

這個故事在《論語》裡叫做「子貢問政」。

誠然,誰都不願意過苦日子,但是單純依靠物質的極大豐富同樣不能解決心靈的問題。我們的物質生活顯然在提高,但是許多人卻越來越不滿了。因為他看到周圍總還有乍富的階層,總還有讓自己不平衡的事物。

人人都希望過上幸福快樂的生活,而幸福快樂只是一種感覺,與貧富無關,同內心相連。

在《論語》中,孔夫子告訴他的學生應該如何去尋找生活中的快樂。這種思想傳承下來,對歷史上許多著名的文人詩人都產生了巨大的影響。例如陶淵明不願為五斗公尺而折腰,讓每個人心裡都開出了一片樂土。

在如此激烈的競爭面前,每個人都在努力發展著自己的事業,收入多少、職位高低,似乎成了乙個人成功與否的標誌。但越是競爭激烈,越是需要調整心態,並且調整與他人的關係。那麼,在現代社會,我們應該如何為人呢?

子貢問了孔子乙個非常大的問題,「您能告訴我乙個字,使我可以終身實踐,並且永久受益嗎? 」

孔子以商量的口氣對他說:「如果有這麼個字,那大概就是「恕」字吧。」

什麼叫「恕」呢?孔子又加了八個字的解釋,叫做「己所不欲,勿施於人」。就是你自己不想幹的事,你就不要強迫別人幹。人一輩子做到這一點就夠了。

孔子的學生曾子也曾經說過,「說我老師這一輩子學問的精華,就是『忠恕』這兩個字了」。簡單地說,就是要做好自己,同時要想到別人。拓展一點說,「恕」字是講你不要強人所難,不要給別人造成傷害。

言外之意是假如他人給你造成了傷害,你也應該盡量寬容。

但是,真正做到寬容談何容易。佛家有乙個有意思的小故事:

小和尚跟老和尚下山化緣,走到河邊,見乙個姑娘正發愁沒法過河。老和尚對姑娘說,我把你背過去吧。於是就把姑娘背過了河。

小和尚驚得瞠目結舌,又不敢問。這樣又走了二十里路,實在忍不住了,就問老和尚說,**啊,我們是出家人,你怎麼能揹著那個姑娘過河呢?

老和尚就淡淡地告訴他,你看我把她背過河就放下了,你怎麼背了二十里地還沒放下?

這個故事的道理其實和孔夫子教給大家的一樣,該放下時且放下,你寬容別人,其實是給自己留下來一片海闊天空。

所以什麼叫「仁者不憂」呢?就是讓你的胸懷無限大,很多事情自然就小了。

其實,《論語》告訴我們的,不僅遇事要拿得起放得下,還應該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂「予人玫瑰,手有餘香」,給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。

大家知道,儒家理論的核心和最最精髓的東西,除了「恕」字以外,還有乙個是「仁」字。

孔子的學生樊遲曾經畢恭畢敬地去問老師什麼叫仁?老師只告訴他兩個字:「愛人」。愛別人就叫仁。

樊遲又問什麼叫智?老師說:「知人。」了解別人就叫智慧型。

關愛別人,就是仁;了解別人,就是智。就這麼簡單。

那麼,怎樣做乙個有仁愛之心的人呢?

孔子說:「己欲立而立人,己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已。

」(《論語·雍也》) 你自己想有所樹立,馬上就想到也要讓別人有所樹立;你自己想實現理想馬上就會想到也要幫助別人實現理想。能夠從身邊小事做起,推己及人,這就是實踐仁義的方法。

有一則托爾斯泰寫的小寓言,說有乙個國王每天都在思考三個最最終極的哲學問題:在這個世界上,什麼人最重要?什麼事最重要?

什麼時間做事最重要? 就這三個問題,舉朝大臣,沒人能夠回答得出來。

他很苦悶。後來有一天,出去微服私訪,走到乙個很偏遠的地方,投宿到乙個陌生的老漢家。

半夜裡,他被一陣喧鬧聲驚醒,發現乙個渾身是血的人闖進老漢家。

那個人說,後面有人追我。老漢說,那你就在我這兒避一避吧。就把他藏起來了。

國王嚇得不敢睡,一會兒看見追兵來了。追兵問老漢,有沒有看到乙個人跑過來?老頭說,不知道,我家裡沒有別人。

後來追兵走了,那個被追捕的人說了一些感激的話也走了。老漢關上門繼續睡覺。

第二天國王問老漢說,你為什麼敢收留那個人?你就不怕惹上殺身之禍?而且你就那麼放他走了,你怎麼不問他是誰呢?

老漢淡淡地跟他說,在這個世界上,最重要的人就是眼下需要你幫助的人,最重要的事就是馬上去做,最重要的時間就是當下,一點不能拖延。

那個國王恍然大悟,他那三個久思不解的哲學問題,一下都解決了。

實際上,孔子也罷,莊子也罷,陶淵明、蘇東坡直至泰戈爾,古今中外聖賢的意義是什麼呢?就是用他們對生活的體驗,總結出一些對我們每個人都有用的道理。

他們把活潑潑的人生經驗,穿越滄桑,傳遞到今天,讓我們仍然覺得溫暖;而他們在千古之前,緘默地微笑著、注視著,看我們仍然在他們的言論中受益而已。

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