1樓：手機使用者
1、目前據考古文獻記載，五行寄生十二宮最早的源頭是戰國時期的天水放馬灘秦簡。天水放馬灘秦簡的時期：戰國秦昭王38 年（西元前267年）。
《天水放馬灘秦簡綜述》提到《日書》乙種第七類為《五行書》，原文如下：
木生亥，牡卯者未。乙63
火生寅，牡午者戌。乙229
金生巳，牡酉者醜。乙230
水生申，牡子者長。乙231
這是關於五行與地支關係的一段重要材料。可惜由於**不清晰和釋文有誤，未能引起研究者的注意。現將此文與《淮南子·天文訓》所載五行地支關係對照：
木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。
火生於寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也。
土生於午，壯於戌，死於寅，三辰皆土也。
金生於巳，牡於酉，死於醜，三辰皆金也。
水生於申，壯於子，死於辰，三辰皆水也。
放馬灘秦簡《日書》除了缺「土」一行以外，其餘各行的地支排列與《淮南子》相同。區別較大的是，放馬灘秦簡的生、牡、者，在《淮南子》中作生、壯、死。其「牡」字，是「壯」字的誤釋或通假。
其「者」字，則是「老」字的誤釋或通假。這樣，根據《淮南子·天文訓》的正文，我們可以將放馬灘秦簡《日書》的「五行書」改釋如下：
木生亥，壯卯，老未。
火生寅，壯午，老戌。
金生巳，壯酉，老醜。
水生申，壯子，老辰。
放馬灘《日書》明文區分生、壯、老三個階段，並且以代表生的亥、寅、巳、申居前，代表旺(壯)的卯、午、酉、子居中，代表墓(老)的未、戌、醜、辰列後。這與後代五行家所使用的三合局完全一致。由此證明先秦時代的確已有完整的三合局存在。
2、《淮南子》：此書撰著於景帝一朝的後期（西元前143年），而於漢武帝劉徹即位之初的建元二年（西元前141年）進獻於朝廷。《淮南子.
天文訓》所載五行地支「生、壯、死」關係是先秦的繼續。
直到隋朝《五行大義》，對五行與地支的關係則有全面敘述，此即五行寄生十二宮理論的首次出現。
3、《五行大義》：共五卷。隋蕭吉撰。傳稱蕭吉出身齊梁宗室，祖父是梁武帝蕭衍之兄、長沙宣武王蕭懿。
《五行大義》一書在中國術數史上極有價值，因為它傳承了漢晉南北朝幾百年的術數成果。據專家考證，《五行大義》資料的積累和初稿的編撰，很可能開始於584年～594年。
《五行大義.論生死所》引文：
五行體別，生死之處不同，遍有十二月，十二辰，而出沒。
木，受氣於申，胎於酉，養於戌，生於亥，沐浴於子，冠帶於醜，臨官於寅，王於卯，衰於辰，病於巳，死於午，葬於未。
火，受氣於亥，胎於子，養於醜，生於寅，沐浴於卯，冠帶于辰，臨官於巳，王於午，衰於未，病於申，死於酉，葬於戌。
金，受氣於寅，胎於卯，養於辰，生於巳，沐浴於午，冠帶於未，臨官於申，王於酉，衰於戌，病於亥，死於子，葬於醜。
水，受氣於巳，胎於午，養於未，生於申，沐浴於酉，冠帶於戌，臨官於亥，王於子，衰於醜，病於寅，死於卯，葬於辰。
土，受氣於亥，胎於子，養於醜，寄行於寅，生於卯，沐浴于辰，冠帶於巳，臨官於午，王於未，衰病於申，死於酉，葬於戌。
戌是火墓，火是其母，母子不同葬，進行於醜，醜是金墓，金是其子，義又不合，欲還於未，未是木墓，木為土鬼，畏不敢入，進休就辰，辰是水墓，水為其妻，於義為合，遂葬于辰。昔舜葬蒼梧，二妃不從，故知合葬非古。然季武子雲：
「自周公已來，未之有改。詩云：谷則異室，死則同穴。
蓋以敦其義合，骨肉同歸，水**墓，正取此也。」又以四季釋所理歸於斯。
高堂隆以土生於未，盛於戌，壯於醜，終於辰，長【辰】為水土墓，故辰日不哭，以辰日重喪故也。袒踴之哀，豈待移日。高堂所說，蓋為浮淺。其生王意，又別是一家。
《五行書》雲：「土雖有寄王於火鄉，生於巳，葬於辰，然土分王四季，各有生死之所。
辰土，受氣於申酉，胎於戌，養於亥，生於子，沐浴於醜，冠帶於寅，臨官於卯，王於辰，衰病於巳，死於午，葬於未。
未土，受氣於亥子，胎於醜，養於寅，生於卯，沐浴于辰，冠帶於巳，臨官於午，王於未，衰病於申，死於酉，葬於戌。
戌土，受氣於寅卯，胎於辰，養於巳，生於午，沐浴於未，冠帶於申，臨官於酉，王於戌，衰病於亥，死於子，葬於醜。
醜土，受氣於巳午，胎於未，養於申，生於酉，沐浴於戌，冠帶於亥，臨官於子，王於醜，衰病於寅，死於卯，葬於辰。」
《孝經援神契》雲：「五行，土出利以給天下。」
《龜經》雲：「土，木動為辰土，火動為未土，金動為戌土，水動為醜土。」又雲：「甲乙寅卯為辰土，丙丁巳午為未土，庚辛申酉為戌土，壬癸亥子為醜土。」
凡五行之王，各七十二日。土居四季，季十八日，並七十二日，以明土有四方，生死不同，此蓋卜筮所用。
若論定位王相，及生死之處，皆以季夏六月為土王之時。《禮記》雲：「**土在季夏之後。
」此則歲之半，處四時之**，天社，地神，人鬼，又並在未，坤亦在未卦，主於土，故云：「土德於未，終於醜。」
易曰：「西南得朋，東北喪朋。」此則明土王定在於未，墓定在辰也。
五行皆以父母臨官中生者，取其盛壯能生養義。唯金在火中生者，巳中有方壯之土，能生金也，金非火不革其形，故金在火位中生。又雲「金生鬼中」者，金父土戊己，寄治丙丁，父不能獨養，要須母也，金在南方值己火，金得火方化，金化而水生，戊己土有化生之水，則金不畏火，己含水氣，則金之繼母也。
五行皆以葬後之月而受氣者，以其死還復生，神氣不絕故也。
以上《五行大義.論生死所》引文。
據《五行大義.論生死所》受氣，今作絕；生，今作長生；王，今作帝旺；葬，今作墓。
《五行大義》有一句重要的話，也就是《論生死所》的最後一句：「 五行皆以葬後之月而受氣者，以其死還復生，神氣不絕故也」。「死還復生」，即生死輪迴，先秦陰陽家與道家並無輪迴轉世理論，所以《五行大義》五行寄生十二宮顯然受到佛法影響。
我們知道，佛法在中國自漢明帝始興，至南北朝為高峰，隋唐持續。《五行大義》正是醞釀於南北朝時期，不可能不受到佛法的影響，況且蕭吉祖父之弟就是歷史上對佛教貢獻最大的梁武帝。
佛法有十二因緣：「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死」。無明，行，識，相當於受氣階段，名色相當於胎，六入相當於養，觸相當於生，受，愛相當於沐浴，取近冠帶，有近臨官，生近帝旺，老近衰病，死近死葬。
《五行大義》敘述習慣與今不同：《五行大義》敘述起於受氣，胎，養，終於病，死，葬。這更符合人生歷程。今之五行寄生十二宮敘述起於長生，沐浴，冠帶，終於絕，胎，養。
五行中的四象木火金水與地支十二宮關係完全角成，但是對於**土，出現寄行於寅，而且衰病合併為一項都是在申，理論上仍不圓滿。
當時仍然對此存在其他的說法，如有「高堂隆以土生於未，盛於戌，壯於醜，終於辰，長（辰）為水土墓」之說，蕭吉認為「高堂所說，蓋為浮淺」。
蕭吉又引《五行書》雲：「土雖有寄王於火鄉，生於巳，葬於辰，然土分王四季，各有生死之所。列表如下：
這個四季土的生旺死葬表以後並沒有流傳。因為受氣一項是兩個地支，理論也不圓滿。
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2樓：福壽康
運逢死絕之地看它的十神，如遇忌神，大事不宜。如果喜神又有生扶則無忌。掌握十神的喜忌來決定自己的發展方向和動態很關鍵。
關於大運和生旺死絕表的應用問題 150
3樓：匿名使用者
生旺墓絕是講五行動態的變化，多當哲學看吧。一時半會兒也說不清楚。
你目前還在癸卯運中。
你忠實有智但為人性急，夫妻不諧。念書階段很不錯。平常生活中破財較多，父親對你的幫助也不大，平常八字了。
柱中水勢過大，宜疏不宜堵，忌火土並臨。
生旺死絕表究竟怎麼看 日乾丁 月支卯 對比生旺死絕表是病 但是很多高手說是長生 究竟怎麼看 30
4樓：巨集仁法師
拜師去學，五行十二長生決五百字也講不透徹，在堪輿，命造，周易**等方面都是最重要的基礎知識，
請問，生旺死絕表怎麼用，是用日幹查詢四柱地支嗎，還是用每一柱天乾
生旺死絕表是指 十天幹生旺死絕表 屬陰陽五行範疇，是古人研究命理中判斷日乾狀態的主要工具。古人認為 從表中長生至帝旺，天乾依次增旺。當今易學界對於十天幹生旺死絕表用法觀點不一。從最早考古記載的戰國時期的天水放馬灘秦簡來看，當時已經是人們研究命理的依據了 十天幹生旺死絕表 是把十天幹在不同的月份裡的狀...
周易旺死克絕墓意思分別是什麼
其實共有十二相 長生，沐浴，冠帶，臨宮，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養。這十二相是在卦成納甲后判斷這一卦的旺相的，說白了就是把它的狀態用人的各種生命狀態表現出來。當然他也是個迴圈的圈，所以又叫休囚十二宮。下表是五行對地支的休囚表。生 浴 冠 宮 旺 衰 病 死 墓 絕 胎 養金 巳 午 未 申 酉...
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