1樓：匿名使用者
意境,是中國古代士文化所追求的終極境界,是華夏美學所特有的 象的融會。「意境」是隨詩歌對其它藝術型別的影響、滲透，而從詩歌逐漸侵入到畫、園、書、曲、印、盆景等多個藝術門類，由詩學術語而轉換成乙個普遍的藝術學範疇~
中國古代文論中的境，境界和意境有什麼區別
2樓：匿名使用者
王國維提倡境界說，但是細究起來，和傳統的意境區別不大，而境也約等於境界，比如有我之境，無我之境。
結合詩歌談談你對中國古代詩歌意境的理解（400字）或多義性的理解（400字） 200
3樓：匿名使用者
一、前言
今天，當人類進入光怪陸離、物質文明高度發達的偉大的21世界時，駐足觀望中國古代詩歌的歷史，我們看到的是一幅幅活色生鮮、意味雋永、波瀾壯闊、驚天動地的畫卷。中國古代詩歌藝術是中國古代燦爛文化的瑰寶，中國古代詩歌所創造的意境美是中國古代詩歌不滅的魂靈。對中國古代詩歌意境美的關注，是肯定生命個體價值，豐富拓展個人生活，提高個人審美情趣，建設繁榮發達社會精神文明的需要。
現從中國古代詩歌意境美的形態，生成因素及對現代文藝的影響等幾個方面來了解認識把握中國古代詩歌藝術的意境美。
二、中國古代詩歌意境美的形態
（一）中國古代文論關於詩歌意境美的論述
中國古代詩歌創作追求的目標是什麼？達到的極致是什麼？對此中國歷代文人學者都有精闢獨到的論述，如「巨集斯三義（詩的興比賦），酌而用之，幹之風力，潤之以丹採，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。
」 鍾嶸《詩品序》，如「（詩）噫！近而不浮，遠而不盡，然後可以言韻外之致耳。」司空圖《與李生論詩書》，「詩家意新語工，得前人所未道者，斯為善也，如能狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，意於言外，然後至矣。
」歐陽修《六一詩話》，「詩者，吟詠情性也，盛唐諸人唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊。如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。
」嚴羽《浪滄詩話·詩辨》，「大抵詩以專詣為境，以饒美為材，師匠宜高，捃拾宜博。」王世貞《藝苑卮言》等等。我們說詩味無極，韻外之致，意於言外，言有盡而意無窮，專詣為境等等，包括後來袁枚的「性靈說」，王士禎的「神韻說」，王國維的「境界說」，都是指詩歌創造所追求的一種審美境界。
「境界不以大小定優劣」〔1〕，中國古代詩歌創造出的詩歌意境美是異彩紛呈的，或體現為沖淡平和，清明秀麗，典雅含蓄的優美意境，或呈現為雄渾勁健曠達，沉著高古慷慨的崇高壯闊美。
（二）中國古代詩歌意境美的形態
優美和崇高（壯美）是中國古代詩歌意境美的兩個基本的形態。沖淡平和，清明秀麗，典雅含蓄體現為優美；雄渾勁健曠達，沉著高古悲慨體現為崇高壯美。具有優美形態的詩歌側重展現了人與自然社會的和諧統一，具有崇高壯美的詩歌側重展現了人與自然社會對立中的突破統一，兩者形態不同，殊路同歸，追求終極的天人合一，自在人生的永恆境界美。
1、優美的詩歌意境
1）沖淡平和美
沖淡平和美，主要是指以陶淵明、王維、孟浩然等為代表創作的田園詩，多採用自然樸實的語言，描寫日常生活即景，表達一種淡泊功利，悠遊不迫，滿足自在的生活狀態，營造一種和睦喜愛的處世情懷，傳達一種寧靜致遠的和諧美。如陶淵明的「採菊東籬下，悠然見南山。」，「暖暖遠人村，依依墟裡煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。」，「歡然酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風與之俱。
」，王維的「斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚仗侯荊扉。」，孟浩然的「開軒面場圃，把酒話桑麻。
綠樹村邊合，青山郭外斜。"，湯式的「近山近水人家，帶菸帶雨桑麻。當役當差縣衙。
一犁兩耙，自耕自種生涯。」。
2）清明秀麗美
清明秀麗美，主要是指以南北朝大小謝（謝靈運，謝脁）、王維、
李白、孟浩然、韋應物等人為代表創作的山水詩，用自然清新、明豔清麗的語言描物寫景，抒情表意，創作出形神兼備、情景交融、詩中有畫、言有盡而意無窮的澄明性靈境界。如漢樂府《江南》「江南可採蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間：
魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。」，謝靈運「池塘生春草，園柳變鳴禽。」，謝脁「餘霞散成綺，澄江靜如練。
」，王維「明月松間照，清泉石上流。」，李白「孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。」，「江城如畫裡，山晚望晴空。
兩水夾明鏡，雙橋落彩虹。人煙寒橘柚，秋色老梧桐。」，「牛渚西江夜，青天無片雲。
明朝掛帆去，楓葉落紛紛。」，「天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。
」，孟浩然「野曠天低樹，江清月近人。」，杜甫「兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。
」，韓愈「天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。」，張志和「西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。
」，柳宗元「千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。」，韋應物「春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自横。
」等等。
3）典雅含蓄美
典雅含蓄美，多採用比興、象徵等手法，寫景空曠幽遠別緻，寫人溫文爾雅特立，寫情綿綿不盡，洗練的語言，表達一種耐人尋味，咀嚼不盡的凝重美。如《詩經》「蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長，溯游從之，宛在水**。
」，漢樂府《子夜歌》「始欲識郎時，兩心望如一。理絲入殘機，何悟不成匹。」，《望江南》「天上月，遙望一團銀，夜久更瀾風漸緊，為奴吹散月邊雲，照見負心人。
」，曹植《雁歌行》「秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。」，李白「玉階生白露，夜久浸羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。
」，劉長卿「日暮蒼山遠，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風雪夜歸人。」，李商隱「相見時難別亦難，東風無力百花殘。
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚詩幹。」，「錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。」，司空圖「落花無言，人淡如菊。
」，李璟「細雨夢迴雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒。」，馮延巳「風乍起，吹皺一池春水。」，李煜「無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。
剪不斷，理還亂，是離愁別是一般滋味在心頭。」，范仲淹「碧雲天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。」等等。
2、崇高壯闊美的詩歌意境
1）雄渾勁健曠達美
雄渾勁健曠達美是一種陽剛奔放美，雄渾側重寫物的氣象磅礴和巨集大，勁健曠達側重於寫人的精神特質，多用誇張、想象、直抒胸臆等手法來表達物象情懷，具有豪邁浪漫主義特性。如曹操「東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。
樹木從生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波湧起。日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里。
」，「老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已。」,曹植「丈夫志四海，萬里猶比鄰。」，劉邦「大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方？
」，北朝《敕勒歌》「天蒼蒼，野茫茫，風吹草低現牛羊。」，張若虛「春江潮水連海平，海上明月共潮生。」，孟浩然「氣蒸雲夢澤，波撼嶽陽城。
」，王之渙「黃河遠山白雲間，一片孤城萬仞山。」，李白「長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。」，「俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。
」，「白髮三千丈，緣愁似個長。」，「仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。」，「蜀道難，難於山青天。
」，「西嶽崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來，黃河萬里觸山動，盤渦榖動秦地雷。」，「天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。
」，「燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺。」，岑參「北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風來，千數萬樹梨花開。
」，「輪台九月風夜吼，一川碎石大如鬥，隨風滿地石亂走。」蘇軾「黑雲翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風來忽吹散，望湖樓下水如天。
」，「大江東去，浪淘盡、千古風流人物。亂石崩雲，驚濤裂岸，捲起千堆雪。」等等。
2）沉著高古悲慨美
沉著高古悲慨美是一種沉鬱頓挫，悲天憐人，感懷身世，道義深重的沉厚美，多採用寫實手法，突出現實主義的特性。屈原「帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。
身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄！」，項羽「力拔山兮氣蓋世，時不力兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！
」，庾信「枯木期填海，青山望斷河。」，鮑照「對案不能食，拔劍擊柱長嘆息，丈夫生世會幾時，安能蹀躞垂羽翼。」，陳子昂「前不見古人，後不見來者。
念天地之悠悠，獨愴然而涕下！」，杜甫「國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。
」，「朱門酒肉臭，路有凍死骨。」，「江間波浪兼天湧，塞山風雲接地陰。從菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。
」，「風急天高猿嘯衰，渚清沙白鳥飛回。天邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登台。
艱難共恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。」等等。
對中國古代詩歌意境美的分類有些是相對的，而不是絕對的，這是詩歌意象的豐富性決定的。有些詩歌我們說它是清明秀麗也不為過，說是典雅含蓄也不錯，它是美的結合體，欣賞愛好不同，就會推崇看重哪種美，對於詩歌意境美要系統全面看待，不能生搬硬套，割裂機械對待，這樣才能揣摸到詩歌意境美的底蘊。
三、中國古代詩歌意境美的生成因素
詩歌意境是指詩歌作者由客觀世界的物象，通過主觀刻畫，創作出形神兼備的形象，從而引起觀賞者的審美體驗，達到一種情景交融，自在圓滿，超越時空，天人合一的審美境界。那麼，中國古代詩歌意境美是如何形成的？下面，我們從巨集觀與微觀，共性與個性，主體與客體等角度出發，來認識**詩歌意境美的生成因素。
（一）人文本體
人文本體，即以人為本，詩歌是人創造的，脫胎於人，反應的就是人的精神面貌和存在狀況。曹丕《典論•**》「文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而有致。闢諸**，曲度雖均，節奏同檢；至於引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。
」，及常說的文如其人，都是指詩歌創作的個體差異。個體差異是與生俱來的，因為每個人的天才稟賦，興趣愛好，身世際遇，理想抱負等都是不相同的，具有自然屬性。不同的個性，創作出不同風格的作品，顯示了詩歌意境美的多樣性。
另一方面，孔子說「朝聞道，夕死可矣。」，對道義孜孜不倦的追求是人類最大的幸福滿足和解脫。道指的是真理，是肯定讚揚真善美，揭露鞭撻假醜惡，追求自由快樂幸福生活的存在，是普天人類的共識，它形成了詩歌創作意境美的共性。
個性與共性結合，生成一種詩意境界，即尼采「日神精神產生優美的詩，酒神精神產生崇高的詩。」，「人在大地上詩意的棲居」，〔2〕「窮則獨善其身，達則兼濟天下。」 〔3〕，，具體就是功德圓滿，自由幸福，天人合一的人類生存境界。
用貼切傳神的語言，創作出逼真的形象，表現或追求詩意的生存境界，就生成了詩歌的意境美。
（二）社會政治經濟的發展
《毛詩序》「情發於聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。
」，劉勰《文心雕龍•時序》「歌謠文理，與世推移，風動於上，而波震於下者。」，魏晉南北朝的建安風骨，李白的盛唐氣象，杜甫的沉鬱頓挫與安史之亂，清朝的感傷與民族的衰落，城市工商業經濟的興盛與**戲劇創作的繁榮等等，說的都是社會政治經濟生活對於詩歌創作的影響，體現了詩歌的人文關照精神。
（三）學術風潮和社會風氣
統治一代的學術思想和社會風氣會對詩歌創作有直接的影響。如楚辭受縱橫家的影響，辭賦興盛受推孔尊儒的影響，玄言詩、遊仙詩興盛受晉代玄學風靡等。唐代以來，不論是「古文運動」的「文以載道」，「朱程理學」的「溫柔敦厚」，還是嚴羽的「興趣說」，李贄的「童心說」，沈德潛的「格調說 」，王世禛的「神韻說」，袁枚的「性靈說」等文藝理論，都各樹旗幟，各俱特色，影響著一代一代的文學創作矯枉過正，繼往開來，推動著歷史的車輪不斷前進。
（四）詩歌體式
詩歌體式上的盡善盡美也是詩歌意境美的因素之一。詩歌體式從格律上可分為古體詩和近體詩，古體詩分為四言古詩，五言古詩，七言古詩，近體詩分為絕句，律詩。唐朝以前，詩歌體式不受字數，聲韻，對仗等的限制和束縛，稱為古體詩。
唐初，詩歌在字數，聲韻，對仗等方面都有嚴格規定限制，形成格律詩，稱為近體詩。近體詩從句數上可分為絕句和律詩，絕句共有四句，律詩八句。絕句和律詩都要求音韻和諧，字句工整，律詩的頷聯和頸聯要求必須對仗。
詩歌發展到近體詩已經是「指事造型，窮情寫物，最為詳切者耶。」鍾嶸《詩品序》，具有了「體制，格力，音節。」的詩之三法，形成了一種完備的文學樣式。
中國古代詩歌意境美是中國古代詩人創作詩歌追求的終極目標和最高理想，是對世界美學的獨特貢獻，它從立意命題，內容形式上盡善盡美，追求個性與共性並重，微觀與巨集觀統一，主體與客體交融，是渾然天成，自然和諧，功德圓滿的審美境界。
四、中國古代詩歌意境美對現代文藝的影響
中國古代詩歌的意境美，如同人類歷史長河中一朵朵幸福的浪花，晶瑩剔透，是人類光榮和夢想的見證，是追求真善美，擯棄假醜惡，認知認同，到達自由幸福境地的橋梁。現代社會，金錢充斥，物慾橫流，資訊**，許多人匆忙迷失，找不到生活的落點和方向，如行屍走肉，痛不欲生。人們通過對中國古代詩歌意境美的賞析，能夠找到自我，認同自我，解放自我，看到生的希望和光明，感受生的美好和自在。
同時，中國古代詩歌意境美對現代文藝創作和鑑賞有重要影響和啟示，那就是，文藝創作追求遵循真善美的永恆道義，把握時代主旋律，從立意命題，內容形式上盡善盡美，創作出百花齊放，百家爭鳴，推陳出新，反應大眾心聲和體驗的文藝作品。中國古代詩歌意境美的鑑賞推廣適用於戲劇，電影等其他藝術，如深諳中國傳統文化精髓的著名導演李安，陳凱歌，張藝謀、李少紅等，在電影藝術創作裡，處處閃耀著哲思和詩情畫意，著力營造視聽盛宴之外的悠然不盡意味。再如戲劇的唱腔音韻，舞台佈景，服裝道具與人物形象，故事情節的協調一致，中國古建築飛簷斗拱、組群對稱、虛實相間等，這些都是與詩歌意境美的追求相契合的，這樣的藝術作品為人們流傳，珍視，儲存，是優秀的文藝作品，
註釋〔1〕王國維－《人間詞話》－蘭州大學出版社，2023年11月第一版，第8頁。
〔2〕海德格爾-段建軍，《西方文論選讀》-西北大學出版社，2023年3月第一版，第220頁。
〔3〕語見《孟子.盡心上》。意思是困頓不得意時就搞好自身道德修養，顯達得志時就造福於天下。
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