1樓：匿名使用者
因果、緣生基本是一樁事情吧。有因必有果，果報在條件滿足的時候才能顯現出來，比如種子（比喻因）在土壤、水分等條件（緣）滿足的情況下才能發芽（比喻果報），條件就是緣。因是與果報關係最密切的那部分緣。
佛說法要契理契機，契理就是與實相相應，契機就要與眾生的根機相應，觀眾生的根機就要看緣了，什麼法適合聞法眾生，佛才說什麼法。
萬法皆因果
2樓：莫文靈雲南
世事無常，變化不定，緣聚緣散，神秘莫測。但萬事皆有其因，所謂萬法皆空而因果不空，其根源在於無明。無明造業，有業因就有果報，業因是種子，種子遇緣就生根發芽開花結果，是以一切法都不出因果。
既然是業因果報，為什麼佛法說緣生?因為緣是條件，條件具足才能生，條件不具備，雖有業因種子，也不能生根發芽開花結果。這是自然界的普遍規律。
種子是因，但如果沒有緣，如陽光、土壤、雨水、肥料，千年種子也不能生根發芽開花結果。所以因雖然是生的根本，但什麼時候生，結果如何，則全由緣是否具備而定。有緣才能生，無緣縱然有種也不生。
所以佛法說緣生。
緣生是眾緣和合而生的意思。眾緣和合，非常複雜，不是乙個條件，而是多個條件。如布施，須施者、受施、施物三者具足，才能完成。
這是從粗的方面而說，這三方面因緣已是千差萬別，說之無盡。如從細的方面而說，每乙個緣裡面又有無量緣。施者、受施、施物每一緣裡，如果不在同一地方、同一時間出現，這一布施的行為便不能發生。
而這些緣的聚合又非緣不可。聚合是緣份，人與人聚會是緣份，人與物的聚會也是緣份。兩個不相識的人，對面相遇，目光交錯，莞爾一笑，就是緣份。
你在大街上摔倒了，有人扶你起來，也是緣份。四年同窗，那是多生的緣份。如是家人眷屬，更是多生多世緣份深厚。
所謂偶然，出乎意外，神秘莫測，其實都是必然，無不是緣聚而現。由此可見，一切法莫非眾緣聚合而生。大到世界，小到微塵，無不是無量緣合。
但我們並沒有細心去觀察過，甚至於根本就不曾想過這椿事。不知道緣合是如此之複雜。它的複雜程度與盡虛空遍法界相等，與眾生識心中妄想分別執著的念頭無異。
所以佛法說緣生，有多層含義：一是說明一切現相都是緣合，沒有自體，當體即空。諸法緣生，諸法不過是因果果因的變化而已。
緣生無自體，皆是虛幻不實，並非真實的存在。這是宇宙世間一切萬物的真相。十法界依正莊嚴的真相是什麼?
就是剎那九百生滅業因果報的相續相。**有真實?**有實在?
所以在一切萬法之中要想得到，只是妄想。故應無所住，一切法皆不能執著。但法雖非實，卻是無始劫來遇緣即起，因果果因，不曾斷絕。
凡夫執以為實，故自生纏縛，不得自在。二是說明能現相之性體空寂，了不可得，但能生萬法。性體雖空，卻不是無。
有體就有用，遇緣即起用，起用就現相。一切諸法、萬事萬物都是自性所變，故自性是真實存在。三界內的無色界天人與三界之外的二乘人不明白隨緣之理，乃一味執著空，故不能託勝緣結勝果，佛說二乘人墮偏真涅槃，是焦芽敗種。
大乘菩薩不執有不執空，於一切法應無所住，故能超越六道十界。三是說明緣生無常，因緣聚合無有定法，缺少了任何一緣，皆不能生。何時因緣成熟，哪些因緣聚合，皆無有定法，所以萬事萬物變化莫測。
所謂「有緣千里來相會」，就是巧遇。還有巧得，如新疆和田玉就常現奇緣。有的在河床裡小坐，無意間搬來一塊石頭作板凳，感覺石頭冰涼，結果發現是一塊玉。
有的把車開到河床裡，搬一塊石頭墊車輪，感覺石頭不一般，結果又是一塊玉。緣生無常，命運也可改變，所以要而生其心。生善心造善業得善果，生噁心造惡業遭惡報。
故雖緣生無常，而因果報應卻有定法。
所謂緣生緣滅，其實並無生滅，只是緣聚緣散而已，緣聚則生，緣散則滅。世出世間一切現象都是眾緣和合而生。人生由四大五蘊六根聚合而生，四大五蘊六根都具有各自功能，互相不能代替。
如六根中眼耳鼻舌，乙個功能失去了，並不影響其他功能作用。四大五蘊六根聚合就得人身，緣散了四大分離，五蘊六根敗壞，人身不存，是為空。所以說五蘊皆空，蘊就是聚集的意思。
不僅緣散了是空，緣聚時緣本身也是空。《心經》曰「色即是空，空即是色」，就是此理。色身由細胞組成，而細胞又是由各種物質元素構成，物質窮究到底，是波動現象。
受想行識是心的總稱，心是念念生滅，前念滅，後念生，三心不可得。身心俱不可得，故又說「諸法無我」。有情眾生如是，無情眾生亦然。
前面說世界、微塵都是波動現象。所以說萬法皆空。
緣與因是一體的，眾緣和合，說到底是因緣和合。因是主體，沒有因，就沒有緣生，正如沒有種子，誰生根發芽?緣其實也是因，是眾生一生中造的多種業因和多生多劫造的業因。
因緣是偏正關係，主者為因，輔者為緣;正者為因，依者為緣;親者為因，疏者為緣。人生得此身，五戒十善是業因，父母是緣。緣深者為父母愛人，緣淺者是親戚。
世間一切眾生之間關係很複雜，概括起來卻不外是報恩、報怨、討債、還債四種緣。所有緣都是自己造的因，故佛教導我們要隨緣，因為世界上沒有無緣無故的愛，亦沒有無緣無故的恨。人間善惡都是緣，譬如被人罵、遭人打，不要心生怨恨，因為可能是你前世傷過他、罵過他。
心生怨恨，不但此緣未了，還會越結越深。隨緣才能消舊業，得自在。隨緣是無住，無住是不執著。
不論善緣惡緣現前，都安忍受報，心中若無其事，縱然是惡報，也沒有苦受。無住還要生心，生心要造善緣。上報四重恩，下濟三途苦。
報恩要多報一些，還債要多還一點。此生一定要了塵緣，結法緣，為眾生造增上緣。 善學者，當以緣生之理，隨機感緣，示種種法，以拔眾生之苦，予眾生之樂。
緣生之理，說到底就是內三心不可得、外緣起性空不可得，明白了此道理就能應無所住。而生其心就是隨機感緣，幫助眾生破迷開悟，證本非緣生之性，超然於一切緣生法之外，解纏縛之苦，得自在之樂。自度化他，禪緣至上，淨緣至殊，盡此一報身，同生極樂國。
道契居士
萬法皆空，因果不空。這句話啥意思？
3樓：東營同濟醫院
萬法皆空，因果不空。這兩個「空」不是乙個意思。
一切人事物，一切萬法雖然都是「空性」的，但是身口意造作的業力因果並不是因此就「沒有」了，而是「示現宛然」，這就是所謂的「性空緣起」。但是在業果緣起的同時，萬法的本質還是空性的，這個實相不會改變。
如果有人錯解佛說的「空」，以為「空」就是什麼都「沒有」，那就會產生種種的邪見邪思邪行，比如撥無因果、以為「人死如燈滅」、造惡無下限等等，那基本上就必墮地獄，基本上就死定了！
所以古德強調「因果不空」，是為了提醒和預防，是一種大智慧型、大慈悲心。望了解，南無阿彌陀佛。
欲知來世果今生作者是
【經典原文】因地不真。果招紆曲。——《楞嚴經》
【**解釋】辦道的先決條件——深信因果
無論什麼人。尤其想用功辦道的人。先要深信因果。若不信因果。妄作胡為。不要說辦道不成功。三塗少他不了。
佛雲。「欲知前世因。今生受者是。欲知來世果。今生作者是。」又說。「假使百千劫。所造業不亡。因緣會遇時。果報還自受。」
楞嚴經說。「因地不真。果招紆曲。」故種善因結善果。種惡因結惡果。種瓜得瓜。種豆得豆。乃必然的道理。（選自《虛雲老和尚法匯·開示》）
【經典介紹】《楞嚴經》，顯密圓通，頓漸俱備，印度國王秘為至寶，禁止外傳，我國古德謂之教網巨集綱，禪門要關。守培法師謂此經非但是教網禪關，亦是破無始黑暗之明燈，照本來面目之寶鏡。
4樓：仲夏夜之星
①萬法皆空，因果不空。字面的意思大致如下：萬法皆空，就是一切法都是空。但唯有因果不空。這句話是方便說。其中有內在的含義。
②萬法皆空，這句話是經典，也是大家公認的。因為一切事物都是因緣和合而產生的，並沒有單獨、固定、恆常的存在。所以在究竟上，是不可得的。
這裡講的一切事物，就是萬法。包括了看得見的實物，也包括了看不見的思想、甚至也包括了佛法本身。所以是一切一切的事物。
都是遵循這個規律（一切事物都是因緣和合而產生的）。正因為遵循了這個規律，所以萬法緣起緣滅。其實緣起緣滅就是因果。
因為因，所以果。
換句話來說，其實這兩句話就是一句話。萬法皆空就是萬法緣起緣滅。因果不空也是萬法緣起緣滅。
③我們的法師方便說這句話，是為了慈悲發心，想告訴三界有情眾生。萬法緣起緣滅。萬法因緣生。這樣的道理。第
一、是為了讓眾生看破萬法存在的本質是空。因為是有條件的。條件一旦變，則萬法變。也可以說是諸行無常。第
二、佛開示的四諦。苦集滅道。這是苦，我已離。
這是集，我已斷。這是滅，我已證。這是道，我已修。
也是因果。知道這是苦，就必須知道苦的因。苦的因就是集。
那怎麼消滅集呢，就是滅。那麼修行滅的道路是什麼呢。就是道。
這些話邏輯貫通也是因果。
俗因果的道理在我們所知道的這個娑婆世界、其他世界都是必定存在的。要知道我們的釋迦牟尼佛、阿彌陀佛也是因地發願，修行菩薩道，果地成就無上正等正覺的佛位。所以也就可以來推算：
在我們所能知道世界中，萬法皆空，因為萬法都是因緣生。因果不空，也是因為萬法因緣生。
5樓：莊生曉夢
意思是一切的作為都是無用的，但是因果報應確實一直存在
6樓：起最銱的使用者名稱
淨空法師開示:
「萬法皆空」是真的，沒有一法是實在的。《般若經》講的是宇宙人生的真相，就是「萬法皆空」。《金剛般若》告訴我們「三心不可得」:
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。這是什麼意思?能得的不可得，空;所得的是外面的東西，譬如名聞利養、五欲六塵，這些是緣生之法，沒有自性，沒有自體，「因緣所生法，我說即是空」。
所以，緣聚這個相就現前，緣散這個相就滅。你不要等到緣散才曉得這是空，正在聚合的時候，你就要看出這是假相，不是真的。所以，「凡所有相，皆是虛妄」，你要是把這些現相當真就錯了。
相是妄相、幻相，佛家稱妙相，「妙相」是空的、假的，有而非有，非有而有。這是說明能得不可得，所得也不可得，所以萬法皆空。
明白這個道理，我們這個身相可不可得?不可得。身體也是緣聚的，是五蘊(色、受、想、行、識)集合的，就現這個身相。
緣聚，就有相;緣散，相沒有了。緣聚的時候，它也有一段存在的時間，這個存在是「如露亦如電」。比如一般人大概能活
六、七十歲，古人講「人生七十古來稀」，這就是如露。還有短命的，幾歲就過世了，那就像閃電一樣。這是說現相存在有短暫不同，是有限的。
這個短暫何以不同?業力。說實在話，絕大多數的人壽命都是有一定的。
《了凡四訓》中，孔先生算袁了凡的壽命五十三歲，很準確。如果你沒有大善、大惡，你無法逃過這個數。我們自己的壽命多長，自己不知道，但是自己總要警覺到佛在經上講的大原則，「世間無常，國土危脆」。
我們人的生命更是脆弱，一口氣不來就是隔世。只有真正聰明人才有高度的警覺，抓住現前寶貴的時間，好好修行。為什麼要好好修行?
因為「因果不空」。
我們要修善因，不要造惡因，造惡因的果報是往下墜落，一世不如一世，無人能救，佛菩薩雖然慈悲也無法救。能救自己的，除了自己之外，沒有別人。佛菩薩對我們的慈悲，是把救的理論、方法教給我們，這是佛菩薩能做到的。
我們要接受、理解，如法修行，才真正能救自己。如果我們不信，解得不夠透徹，又不肯認真去做，我們還是要墮落。
因實在說是剎那之間就變成果，因變成果，因空了;果又是下乙個果的因，所以果又變成因，果也空了。由此可知，因果也是空的。因果怎麼會不空?
「轉變不空」，因會變成果，果會變成因;「相續不空」，永遠是相續的;「迴圈不空」，乙個人造業是因，受報是果，受報的時候，他又造業，永遠在迴圈。所以「因果不空」是講它的三個特性，轉變、相續、迴圈不空。
佛菩薩看到這個事實真相，勸勉我們斷惡修善，轉迷為悟，轉凡為聖，這才真正是離苦得樂。果然離苦得樂，還要發大慈悲心，再回到六道輪迴去教化一切眾生。再回到六道輪迴，他受不受苦?
不受，因為他苦樂的結解開了。迷的時候有苦，有苦樂憂喜舍的受，悟的時候沒有。
《金剛經》舉例子說，忍辱仙人在修忍辱波羅蜜時，遇到歌利王割截身體。割截身體用現代話說是「凌遲處死」，就是用刀子在身上一片一片的割，這個多苦!多殘忍!
忍辱仙人苦不苦?一點也不苦，因為他知道身是假的，不是真的。他不執著這個身是我，隨他怎麼割，一點痛苦都沒有。
我們割一點點就覺得痛得不得了，是因為我們把這個身體看作自己的，嚴重的執著，執著得愈重，痛苦就愈多。覺悟的人知道這是假相，所以沒有苦樂憂喜舍的受。但是歌利王造作的重業，他沒有開悟，他要受果報，所以仙人發願將來成佛先度他。
佛不度無緣之人，這與佛也算結下很深的緣。佛菩薩慈悲，決定沒有嗔恚心，也是做乙個好榜樣給我們看，這是我們應當學習的。
在佛法講因果如影隨形,在楞嚴經講萬法一心變現,即是一心變現,怎麼理解因果呢
阿彌陀佛 你想問的是萬法皆空，為什麼因果不空。另外到常寂光，因果就沒有了，完全回歸自性，哪來的因果？淨空法師 萬法皆空，因果也是萬法之一。因果為什麼不空？其實說因果不空，是說它有兩個現象，乙個現象是轉變，因果轉變不空，因會變成果，果又會變成因，因果是轉變的 第二個現象是因果相續。這個我略說一說，有這...
萬法自然是什麼意思，佛法中的萬法是什麼意思？
老子所說，即 道法自然 大道以其自身為原則，自由不受約束。萬事萬物的執行法則都是遵守自然規律的。最能表達 道 的乙個詞就是自然規律，同樣我們可以反過來說與我們這裡所說的自然規律最相近的乙個字就是 道 這包括自然之道，社會之道，人為之道。每一件事物都有著它本身的天性和本質，每個人都有自己獨特的思維方式...
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萬法緣生，皆系緣分。緣起即滅 緣生已空。世間萬物皆是幻象，一切隨緣生而生，隨緣滅而滅 若是有緣，時間 空間都不是距離 若是無緣，終是相聚也無法會意。真正的解脫之道，不是將煩惱視為負擔，而是把煩惱當做修行的功課 真正的修行，修煉的不是斷除煩惱本身，而是面對煩惱的心態和智慧型。緣起的體性是空。剛生出來，...