1樓：匿名使用者
有關汝字的成語大全 ：
爾汝之交、
淡汝濃抹、
予違汝弼、
乃我困汝、
狗鼠不食汝餘、
汝**耶、
逝將去汝、
汝南晨雞、
笑罵從汝、
玉汝於成、
汝南月旦
淡汝濃抹 [dàn zhuāng nóng mǒ]基本釋義
形容素雅和艷麗兩種不同的裝飾。,妝：裝飾；抹：塗抹。形容素雅和艷麗兩種不同的裝飾。
百科釋義
發 音 dàn zhuāng nóng mǒ 釋 義 妝：裝飾；抹：塗抹。
形容素雅和艷麗兩種不同的裝飾。 出 處 宋·蘇軾《飲湖上初晴後雨》詩：「欲把西湖比西子，淡裝濃抹總相宜。
」 示 例 頭梳得也時，衣裳穿得也俏，～，總稱他的高興。（《晚清文學叢鈔·黑籍冤魂》第四十八回）
汝的成語
2樓：匿名使用者
笑罵從汝: 汝：你。指對他人的譏諷置之不理逝將去汝: 訣別之辭。
玉汝於成: 汝：你。玉汝：像愛惜玉一樣愛護、幫助你。愛你如玉，幫助你，使你成功。多用於艱難困苦條件下。
汝南晨雞: 即汝南雞。
汝**耶: 你當真還算是個人嗎？
乃我困汝: 是我使你受害。
爾汝之交: 爾汝：古人彼此以爾汝相稱，表示親暱。指不拘形跡，十分親暱的交情。亦作「爾汝交」。
爾汝交: 爾汝：你。彼此以爾和汝相稱，表示親暱，不分彼此的交情淡汝濃抹: 妝：裝飾；抹：塗抹。形容素雅和艷麗兩種不同的裝飾。
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關於佛語的四字成語有哪些？
3樓：咪浠w眯兮
1、佛旨綸音
【拼音】： fó zhǐ lún yīn
【解釋】： 佛的旨意，皇帝的詔令。指必須執行的命令。
【出處】： 清·文康《兒女英雄傳》第四十回：「便是佛旨綸音，要把她送到龍宮去，作個龍女，也許是萬兩**，買不動她那不字兒。」
【舉例造句】：店老闆一聞此言,如聞佛旨綸音,還沒等他心中一塊巨石落了地,只聽的一聲「等等!」。
2、極樂世界
【拼音】： jí lè shì jiè
【解釋】： 佛教指阿彌陀佛居住的地方。後泛指幸福安樂的地方。
【出處】： 《阿彌陀經》：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」
【舉例造句】： 細觀此景，與我大唐何異！所為極樂世界，誠此之謂也。
3、萬劫不復
【拼音】： wàn jié bù fù
【解釋】： 佛教稱世界從生成到毀滅的乙個過程為一劫，萬劫就是萬世的意思。指永遠不能恢復。
【出處】： 宋·釋道原《景德傳燈錄》卷十九：「莫將等閒空過時光，一失人身，萬劫不復，不是小事。」
【舉例造句】： 倘使連這一點反抗心都沒有，豈不就成為萬劫不復的奴才了？
4、佛性禪心
【拼音】： fó xìng chán xīn
【解釋】： 指佛教徒一意修行、清靜寂定之心性。
【出處】： 《水滸傳》第四五回：「那眾僧都在法壇上看見了這婦人，自不覺都手之舞之，足之蹈之，一時間愚迷了佛性禪心，拴不定心猿意馬。」
【舉例造句】： 那眾和尚見了武大這個老婆，乙個個都昏迷了佛性禪心。
5、青燈古佛
【拼音】： qīng dēng gǔ fó
【解釋】： 青熒的油燈和年代久遠的佛像。借指佛門寂寞的生涯。
【出處】： 清·曹雪芹《紅樓夢》第一一八回：「可憐繡戶侯門女，獨臥青燈古佛旁!」譯文：乙個出身很好的侯門千金小姐，最終只能在佛像、青燈旁邊度過自己悽苦、孤獨的一生。
【舉例造句】： 想我智慧型年方二九，難道真將我的青春獻給青燈古佛不成？
4樓：q王小年
1、極樂世界 [ jí lè shì jiè ] 也叫淨土。佛教幻想的世界。那裡沒有眾苦，但受諸樂，不受塵世汙染，故名極樂。因遠在西方，故又俗稱西天。與「塵世」相對。
出 處：《阿彌陀經》：「從是西方；過十萬億佛土；有世界名曰極樂。」
翻譯：過了西方十萬億的淨土，有乙個地方叫極樂世界。
2、萬劫不復 [ wàn jié bù fù ] 表示永遠不能恢復（佛家稱世界從生成到毀滅的乙個過程為一劫，萬劫就是萬世的意思）。
出 處：宋·釋道原《景德傳燈錄》：「莫將等閒空過時光；一失人身；萬劫不復；不是小事。」
翻譯：不要白白錯過時光，失掉了人身的皮囊，不是一件小事，是永遠不能恢復的。
3、醍醐灌頂 [ tí hú guàn dǐng ] 佛教指灌輸智慧型，使人徹底「醒悟」。比喻聽了精闢高明的意見，受到很大啟發。
出 處：明·凌蒙初《初刻拍案驚奇》卷十一：王生聞得，滿心歡喜，卻似醍醐灌頂，甘露灑心，病體已減去六七分了。
翻譯：王生聽了十分高興，感覺自己一下子就明白了，身上的病也少了六七成。
4、一塵不染 [ yī chén bù rǎn ] 原指佛教徒修行時，排除物慾，保持心地潔淨。現泛指絲毫不受壞習慣，壞風氣的影響。也用來形容非常清潔、乾淨。
出 處：臧克家《老舍永在》：特別是夏季，綠樹紅樓，一塵不染。
5、六根清淨 [ liù gēn qīng jìng ] 六根：佛家語，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以達到遠離煩惱的境界為六根清靜。比喻已沒有任何慾念。
出 處：明·施耐庵《水滸傳》第四回：寸草不留，六根清淨，與汝剃除，免得爭競。
翻譯：將頭髮徹底的剃光，一根毛也沒有，也少了慾念，少了競爭之心。
5樓：之那年青春正好
1.森羅
永珍2.極樂世界
3.萬劫不復
4.醍醐灌頂
5.一塵不染
森羅永珍
一.森羅永珍，道家術語。宇宙內外各種事物和現象，有象的，無象的。
指天地內外紛紛羅列的各種各樣的景象。形容包含的內容極為豐富。出處自南朝梁·陶弘景《茅山長沙館碑》：
「夫永珍森羅，不離兩儀所育；百法紛湊，無越三教之境。」
二.名稱釋義
【詞目】森羅永珍
【發音】sēn luó wàn xiàng
【注音】 ㄙㄣ ㄌㄨㄛˊ ㄨㄢˋ ㄒㄧㄤˋ
【出處】南朝梁·陶弘景《茅山長沙館碑》：「夫永珍森羅，不離兩儀所育；百法紛湊，無越三教之境。」
【示例】乾坤大地，日月星辰，～。（宋·釋普濟《五燈會元》卷十九）
【用法】作謂語；指宇宙世界各種事物
【結構】 主謂式成語
【年代】 古代
【例子】 乾坤大地，日月星辰，森羅永珍。（宋 釋普濟《五燈會元》卷十九）
三.詳解
成語解釋：
道家術語。
2.森：眾多；
羅：羅列
永珍：宇宙間各種事物和現象。指天地間紛紛羅列的各種各樣的景象。形容包含的內容極為豐富。
3.成語舉例：乾坤大地，日月星辰，森羅永珍。（宋 釋普濟《五燈會元》卷十九）
4.常用程度：常用
5.感**彩：褒義詞
6.語法用法：作謂語；指宇宙世界各種事物展現出的萬千氣象
7.成語結構：主謂式
8.產生年代：古代
極樂世界
一.梵名sukha^vati^之意譯。音譯作蘇訶縛帝、須摩提、須阿提。
即指阿彌陀佛之淨土。又稱極樂淨土、極樂國土、西方淨土、西方、安養淨土、安養世界、安樂國。自此世間向西而去，經過十萬億佛土之彼方即為極樂淨土。
關於該淨土之情況，在阿彌陀經中有詳細之解說，而阿彌陀佛今仍在彼處說法。據無量壽經等所載，往生於該佛土者身受諸種快樂，例如，身上有如佛之三十二相，且具五眼六神通，五官之對境非常微妙，心中舒暢清涼，在心中聞法，供養佛菩薩，即得開悟。然在該淨土中，有所謂邊地、疑城、胎宮等處，乃為懷疑阿彌陀佛之救度者之往生地。
二.佛說阿彌陀經
1.如是我聞。
2.一時佛在 舍衛國，只樹給孤獨園。
3.千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識：長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱羅、離婆多、周利盤陀伽、難陀、阿難陀、羅(侯)羅、梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿(那)樓陀，如是等諸大**。
4.並諸菩薩摩訶薩：文殊師利法王子、阿逸多菩薩、幹陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。
5.爾時，佛告長老舍利弗：『從是西方，過十萬億佛土有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。』
6.復次舍利弗：『彼國常有種種奇妙雜色之鳥：
白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。
其土眾生，聞是音已，皆悉唸佛、唸法、念僧。』
7.『舍利弗。汝勿謂此鳥，實是罪報所生，所以者何？彼佛國土，無三惡道。』
8.『舍利弗。其佛國土，尚無三惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。』
萬劫不復
一.萬劫不復（wàn jié bù fù）是指國家破壞不堪或個人墮落太甚而難於恢復。比喻浩劫極重，受影響極大。
出自於孫中山《敬告同鄉書》：「如果以客帝為可依，甘為萬劫不復之奴隸，則亦已矣。
二.成語介紹
【解釋】 萬劫：萬世。佛教稱世界從生成到毀滅的乙個過程為一劫。指永遠不能恢復。[1]
【出處】 宋·釋道原《景德傳燈錄》：「莫將等閒空過時光，一失人身，萬劫不復，不是小事。」
魯迅《學界的三魂》：「倘使連這一點反抗心都沒有，豈不就成為萬劫不復的奴才了。」
【用法】 偏正式；作謂語、定語；含貶義 。
【示例】 魯迅《南腔北調集·漫與》：「如果從奴隸生活中尋出'美'來……那可簡直是～的奴才了。」
【近義詞】 日暮途窮、山窮水盡、萬念俱灰。
【反義詞】 百廢俱興、生生不息。
【語法】偏正式；作謂語、定語；含貶義。
三.佛語釋義
劫』是梵文劫簸（kalpa）的音譯，它在印度，並不是佛教創造的名詞，乃是古印度用來計算時間單位的通稱，可以算作長時間，也可以算作短時間，長可長到無盡長，短也可以短到一剎那。（注七）不過，通常所稱的劫，是指我們這個娑婆世界的長時代而言。佛經中所說的劫，分為三等：
1.小劫
依我們地球的人壽計算，從人類八萬四千歲的長壽，每一百年減短一歲，減至人類的壽命僅有十歲時，稱為減劫；再從十歲，每一百年增加一歲，又增加到人壽八萬四千歲，稱為增劫。如此一減一增的時間過程，總稱為一小劫。
2.中劫
經過二十個小劫，稱為乙個中劫。因為，據佛典中說，我們所處的地球，共分『成、住、壞、空』的四大階段，每一階段的時間過程，均為二十個小劫，在這四大階段中，唯有『住』的階段，可以供人類生存。初『成』的階段是由氣體而液體。
再由液體而凝固，所以不堪人類的生活。到了『壞』的階段，正在劇烈的破壞之中，也不適合人類的生存；據說是經過四十九次大火災，七次大水災，一次大風災之後，地球便歸消失。壞劫終了，『空』劫開始，在空無一物中再經過二十小劫，另一新的地球便又逐漸形成，進入另一期的『成』的階段。
佛教把這成、住、壞、空的四大階段，稱為四個中劫，分別稱為成劫、住劫、壞劫、空劫。
3.大劫
經過成、住、壞、空的四個中劫，便是乙個大劫；換句話說，地球世界的一生一滅，便是乙個大劫。然而，壞劫中的每一次大火災，可從無間地獄，一直燒到色界的初禪天；每一次大水災，可從無間地獄，一直淹到色界的二禪天；最後一次大風災，可從無間地獄一直吹到色界的三禪天。也就是說，每一次大劫的範圍，除了色界的第四禪天及無色界的四空天，三界之內的動植飛潛，一切萬物都是在劫難逃。
不過，不用悲哀，當壞劫來臨，此界的眾生，或者已轉生他界，或者已直公升第四禪天，不會有乙個眾生沒有安身之處。
醍醐灌頂
一.醍醐： 酥酪上凝聚的油。用純酥油澆到頭上。佛教指灌輸智慧型，使人徹底覺悟。比喻聽了高明的意見使人受到很大啟發。也形容清涼舒適。
二.成語解釋
【釋 義】醍醐： 酥酪上凝聚的油。用純酥油澆到頭上。佛教指灌輸智慧型，使人徹底覺悟。比喻聽了高明的意見使人受到很大啟發。也形容清涼舒適。
三.成語典故
《 敦煌變文集· 維摩詰經講**》：「令問維摩，聞名之如露入心，共語似醍醐灌頂。」
唐· 顧況《行路難》：「豈知 灌頂有 醍醐，能使清涼頭不熱。」
《 敦煌變文集·廬山遠公話》：「相公聞語，由於（猶如）甘露入心，夫人聞之，也似醍醐灌頂。」
元· 王禎《 農書》卷八：宋其宿酲未解，病暍未蘇，得此而食，世俗所謂醍醐灌頂，甘露灑心，正謂此也。
《 水滸傳》第四二回：宋江覺道這酒馨香 馥郁，如醍醐灌頂，甘露灑心。
四.詞語辨析
【用 法】作 謂語、 賓語；含 褒義。
【近義詞】 一語中的、聽君一席談，勝讀十年書、茅塞頓開、大徹大悟、 如飲醍醐、 恍然大悟、 豁然開朗、 如夢初醒、 振聾發聵
【押韻詞】半夢半醒、天光雲影、 捫參歷井、爬山越嶺、高人一等、孤身隻影、杳無踪影、縮頭縮頸、 大煞風景、俛首系頸、 翻山越嶺、一碧萬頃、如夢初醒、吾日三省、伸頭縮頸、昏迷不醒、平平整整、崇山峻嶺、齊齊整整、 授人以柄、 振裘持領、漚浮泡影、溫凊定省、清浄白省、 汲汲顧影、 晨參暮省、 晏開之警、一日三省、重山復嶺
一塵不染
一.一塵不染，成語，出自唐·釋道世《法苑珠林》，原是佛教用語，「外界、色、聲、香、味、觸、法」等**，總稱「六塵」，指佛教徒修行時，排除物慾，保持心地潔淨。現泛指絲毫不受壞習慣、壞風氣影響，形容非常清潔、乾淨，也用以形容作風清廉、思想純潔的人。
反義詞為貪得無厭、欲壑難填。
二.成語拼音
一塵不染 ( yī chén bù rǎn )
三.基本解釋
謂排除物慾，保持身心純潔。道教以色、聲、香、味、觸、法為六塵，此六塵是由六根而染濁。修道者如能心境清淨，則一塵皆不染著也。
原為佛教用語。佛家把色、聲、香、味、觸、法叫做「六塵」；說道者不為六塵所玷汙；保持心地清靜。形容不受壞思想、壞作風的沾染和腐蝕。
也形容環境清靜整潔。
四. 中文解釋
【解釋】：
① 教以色、聲、香、味、觸、法為六塵，修行者不被六塵所沾染叫「一塵不染」。後比喻為官清廉，或人品純潔高尚，絲毫沒有沾染壞習氣。
② 指環境非常清潔，事物十分乾淨。
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