1樓：一步殊途
沒什麼固定的！~就是行動多
一、傳統孝道的基本內容與本質
(一)、傳統孝道的基本內容
傳統孝道的內容十分豐富，有人將其歸納為15個方面:1、敬愛雙親;2、順從雙親;3、諫親以理;4、事親以禮;5、繼承志業;6、顯親揚名;7、思慕親情;8、娛親以道;9、使親無憂;10、隨侍在側;11、奉養雙親(養體與養志);12、愛護自己;13、為親留後;、14、葬之以禮;15、祀之以禮。』有人認為以上可概括為三點:
一是經濟奉養;二是精神贍養:三是祭祖思親，光大宗門。2有人認為孝道有五個方面的內容:
1、養親二即子女對父母的奉養，它又包括四點內容:①子
女對父母應負責贍養。②盡力為父母做事，滿足父母的需求。③守侯在父母身邊。
④關心父母身體健康。2、尊親:要在人格上對其尊重，思想上令其滿足，使父母健康長壽。
3、遵親:子女只是對父母奉養還不夠，還要積極地順從他們的意願。4、禮親:
要求對父母的奉養符合周禮。5、光親:主張入世治國，流芳一百世。
主張乙個人要在社會上建立功業，以
光宗耀祖。3有人認為:善事父母的規範大致可分為事生與事死兩個方面。
其中事生包括二方面:1、養親敬親:2、居常以禮、侍疾以憂;3、行之以順，諫之以理。
事死包括葬之以禮，祭之以禮以及繼志述事、大孝終身慕父母三方面。4有人認為孝道內容包括事生與事死兩個方面。其中事生包括養、敬、憂、諫四個方面，事死則包括儉、哀與不違三個方面。
』有的研究者則以孝的兩重性及現代價值判斷標準來概括孝的內容，認為從孝道的負面社會價值角度看，孝有以下含義:1、「無違」即孝;2、父子相隱;3、「父母在，不遠遊」;4、「不孝有三，無後為大』夕;5、「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」;6、厚葬久喪;7、「孝感」迷信與「愚孝」觀念。其積極正面價值則包括:
1、贍養父母;2、敬親尊親;3、諫爭即孝;4、尊老;5、將孝親與濟國救民結合起來。』
綜合以上學者的研究，本文把中國傳統孝道的基本內容概括為物質贍養、精神贍養與祭祖思親，光大宗門三個方面。1、物質贍養物質贍養，是指子女在吃、穿、住、行等方面滿足父母的物質生活需求。作為子女，應該使父母吃飽穿暖，衣食無憂。
孔子說:「用天之
道，分地之利，謹身節用，以養父母。此庶人之孝也。」2即作為普通老百姓，要勤其四肢，按時勞作，易其田疇，樹桑養畜，生產出足夠的物質財富，以保證父母生活能夠達到溫飽而作為仕人，應該入仕，可以不擇官而仕，用其傣祿供奉雙親，為父母的物質生活提供保障。
2、精神贍養傳統孝道認為作為子女，不僅要從物質方面給予父母衣食供奉，更要重視精神贍養。子女對父母的精神贍養表現為以下幾個方面:①、要關心父母的身體健康，關心父母的精神生活，經常與老人進行精神交流，多從精神方面給予父母以慰籍與關心。
《禮記•曲禮》中要求子女做到「冬溫而夏清，昏定而晨省。」在父母身體不好時，子女尤其要盡心侍奉、關心父母。「養則致其樂，病則致其憂。
」3後來的二程還提出了「知醫為孝」的思想認為「病臥在床，委之庸醫，比於不慈不孝。事親者，亦不可不知醫。」『另外，父母上了年紀後會有孤獨感，子女有條件的話應常陪伴在父母身邊，給予父母精神上的安慰，這種精神土的安慰也正是年邁的父母心靈深處所最為期望的)②、一子女要尊敬父母，包括尊敬父母的人格，尊敬父母的意見，做使父母高興的事情，使其心情愉快。
子女如果在奉養中不尊敬父母的人格，對父母沒有敬心，那麼即使能給父母提供山珍海味，也不會被認為是真正的孝。換句話說:真正的「孝」應該在物質贍養的基礎之上更上一層樓，達到「敬」。
孔子強調要以敬的態度贍養父母，關心父母的健康，以敬愛的心情與和顏悅色的態度對待父母。他說:「今之孝者，是為能養，至於犬馬皆能有養。
不敬，何以別乎?」』敬並不是很容易的事，《禮記•祭
義》認為:「養可能也，敬為難。」孔子也認為:
「色難」。2子女還應尊重父母的意見，即使父母的意見有不對的地方，也不要當面指責他們，以免傷父母的心。另外，子女應做讓父母高興的事情，讓父母心情愉快。
③、子女要珍惜自己的生命，並且不做令父母為自己擔心的事。《孝經》中說「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」3作為子女，珍惜自己的生命，保持健康的體魄，就是對父母的孝敬。
一則可憑藉自己的健康來贍養父母，另一方面，可少讓父母為自己操心，減少父母的精神壓力，這本身就是孝。子女不讓父母為自己擔心，還表現為「父母在，不遠遊，遊必有方。」4以及「父母唯其疾之憂」5子女如果有恙，父母會很擔心，所以子女要保持健康的體魄，以免父母掛念。
3、祭祖思親，光大宗門中國古人特別重視喪禮和祭禮，講究「慎終追遠」。古人認為喪禮和祭禮不僅能表達生者對己故的先人的追憶，如《尚書•文侯之命》中之「追孝於前人」，《論語》中說:「禹，吾無間然矣，菲飲食而致孝乎鬼神……」，而且，它們亦能體現人子的孝心，表示不忘父母的養育之恩。
孔子曰:「生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。
」6荀子說:「祭者，志意思慕之情也，……其在君子，以為人道也;其在百姓，以為鬼事也。川當今學者李澤厚先生總結說:
「追懷死者的喪葬禮儀，都具有此種情感兼理知的重要功能。」2此外，喪葬之禮還具有道德教化的功能。曾子說:
「慎終，追遠，民德歸厚矣。」』曾子還曾講「孝之於親也，生則有義以輔之、死則哀以在焉，祭祀則往之，以敬如此，而成於孝子也。」『在傳統孝道思想中，還強調娶妻生子以延續香火是孝子必盡的責任。
視「無後」為最大的不孝。孟子說:「不孝有三，無後為大」。
5這種思想在今天來看是錯誤的，應該受到批判。傳統孝道不僅要求子女對父母盡奉養義務，而且要求他們立德，儀言，立功，以達到「揚名聲，顯父母，光於前，裕於後」6的目的。光宗耀祖，光大宗門是傳統孝道的乙個很重要的內容。
古人認為:「揚名顯親，孝之至也。』，7在古代社會中，父母的權威，家族的門第，都可成為子女的庇蔭之所，個體隨即就賦有延續、光大門庭的使命。
子女若無權勢、門第可以依靠，那麼子女就肩負著實現父母理想的重任，振興家門，昇揚門第就成為子女崇高而艱難的責任。
中國古代信物寓意
2樓：匿名使用者
一、古代女子的定情信物
我出東門遊，邂逅承清塵。思君即幽房，侍寢執衣巾。時無桑中契，
迫此636f707962616964757a686964616f31333262353438路側人。我既媚君姿，君亦悅我顏。何以致拳拳？綰臂雙金環。
魏晉南北朝以前的情詩，處處都可見到不加掩飾的真摯與熾烈，這首三國詩人繁欽的《定情詩》也是如此，詩裡一對戀人用各種信物來見證他們的愛情，每一信物都被賦予了對愛情忠貞不渝的信念。如果說在古代，男子還有接觸外界世界的自由，那麼，對那些大多數禁錮在家的女性來說，信物幾乎代表了她們的身心伴著所愛的人神遊外界，讓所愛之人隨身攜帶的信物就起到了使情人睹物思人的作用。《定情詩》中提到的信物有一些已經遠離了我們今天的生活，有一些直到現在還在相愛的人之間傳遞。
1、纏臂金
「何以致拳拳？綰臂雙金環」
「綰臂雙金環」指臂釧，又稱纏臂金，這是一種我國古代女性的纏繞於臂的裝飾，是用金銀帶條盤繞成螺旋圈狀，所盤圈數多少不等，一般三至八圈，也有多到十二三圈的。纏臂金的奧妙在於戴上之後無論從什麼角度看，所見都為數道圓環，而相互不關聯，宛如佩戴著幾個手鐲般美麗。蘇東坡《寒具》詩雖然是寫一種叫饊子的食物，但詩中「夜來春睡濃於酒，壓褊佳人纏臂金。
」的句子更讓人聯想到乙個戴著纏臂金的女子於濃睡未醒中，帶出幾許醉意的嫵媚，由此也可見臂釧為古代女性容色增輝的效果。
南宋女詞人朱淑真在她的《恨別》中寫道：
調朱弄粉總無心，瘦覺寒餘纏臂金。
別後大拼憔悴損，思情未抵此情深。
在理學禁錮日深的南宋，朱淑真是一位敢於衝破藩籬，熱烈追求個人幸福的女子，這首詩表達了她與戀人分別後肝腸欲斷的思念，思念使她日漸消瘦，憔悴，以至於纏臂金都鬆脫了。可惜她到底沒有見到她思念的人，因為她愛的人最終選擇了逃避，朱淑真只好寫下「待封一傷心淚、寄與南樓薄倖人。」後抑鬱而終。
2、戒指
「何以道殷勤？約指一雙銀」
用戒指定情的習俗在我國由來已久，南朝劉敬叔《異苑》中記載沛郡人秦樹在冢墓中與一女子婚合，臨別時，「女泣曰：與君一睹，後面無期，以指環一雙贈之，結置衣帶，相送出門」，會面安可期， 見指環如見其人，指環之重躍然詩裡。《全唐詩.
與李章武贈答詩》的題解中註釋說，唐時，書生李章武與華州王氏子婦相愛，臨別時王氏子婦贈李章武白玉指環，並贈詩道：
「捻指環，相思見環重相憶。願君永持玩，迴圈無終極」。
後來李章武再去華州，王氏子婦早已憂思而死，指環只是空留悵惘。宋李昉《太平廣記》裡說後來李章武與王氏子婦的靈魂神會於王氏宅中，這應該是人們對這場愛情結局的美好願望。
到了晚唐時，戒指漸漸由男女互贈變為只由男子贈與女子，這和今天中西戒指的贈饋方式是類似的。範攄《雲溪友議》中寫書生韋皋少時遊江夏期間，與少女玉簫從相識到相戀的故事。韋皋臨回家鄉前送給玉簫一枚玉指環，發誓少則五年，多則七年後會來娶玉簫。
然而七年光陰過去了，薄倖的韋皋卻不復再來，痴情的玉簫絕望地滄呼：「韋家郎君，一別七年，是不來矣！」竟絕食而死。
人們憐憫玉簫這一場悲劇，就把韋皋送給她的戒指戴在她的中指上入葬。很多年以後，韋皋官運亨通，做到西川節度使，才輾轉得知玉簫的死訊，他悔恨不已，於是廣修經像，以懺悔過去的負心。後來有人送給韋皋一名歌姬，名字容貌竟與玉簫一模一樣，而且中指上有形似指環的肉環隱現，韋皋知道是玉簫託生又回到了他的身旁，二人終於以再生緣的形式實現了隔世的結合。
是耶非耶？為了人間有情人終局的美滿，只好姑妄信之了。
這個故事裡還有一段寫韋皋憑藉少翁招魂之術與玉簫的魂魄相會的情節，讓現代的人們體會了乙個古代痴心女子對薄情人負約的責備。相會以後，臨去時玉簫對韋皋說：「丈夫薄情，令人生死隔矣！
」 生死隔矣，只緣丈夫對感情承諾的薄情！而怨言竟然是面帶著微笑說出來的，這樣的微笑卻帶著何等的沉痛。千載之後，這段文字還讓我們讀來感慨萬千，而古代女子依人為活的命運注定玉簫只能如此。
當相思空擲了，還是如此難捨難棄的眷戀，望穿秋水地想念，一枚戒指誤了她這一世，她又一往無悔地戴著它到了來世。
戒指既然是定親之物，所以古代未字女子都不戴戒指。隋代丁六娘《十索詩》所寫「欲呈纖纖手，從郎索指環。」或許可以說明古代，甚至是現代女子對戒指的那乙份難言的情懷，這個信物最小，在女子心中的份量卻最重。
滿懷著希望，伸出手來讓心愛的人為自己戴上，而後，或許幸福地戴上一輩子，或許有一天對著它哭到心碎。
3、耳環
「何以致區區？耳中雙明珠」
我國女性用耳飾打扮自己的最早記錄見於《山海經》「青宜之山宜女，其神小腰白齒，穿耳以鎼」，《三國志》中諸葛恪說：「穿耳貫珠，蓋古尚也。」可知穿耳從三代時起至今不衰的時尚。
耳飾又分為耳丁、耳璫、耳環、耳墜等樣式。清初李笠翁在他的《閒情偶記.生容》裡將耳飾裡小巧簡潔的耳環稱為「丁香」，將繁複華麗的耳墜稱為「絡索」。
他說女子「一簪一珥，便可相伴一生」，可見耳環在古人審美觀念中有很重要的地位。
唐代張籍《節婦吟》「還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。」中的「明珠」指代的就是耳環。是否也因為這首詩讓人覺得以耳環為信物透著悲情？
元末張惠蓮悼念亡夫的《竹枝詞》想必也是睹物思人所作：
憶把明珠買妾時，妾起梳頭朗畫眉。
郎今何處妾獨在，怕見花間雙蝶飛。
七夕在望，祝姐妹們孤單的找到有情人——有情人終成眷屬——眷屬要一起攜手白頭！
調兵遣將的信物
虎符是古代皇帝授予將臣兵權和調兵遣將的信物。歷史上有「竊符救趙」的故事。
相傳，戰國時，秦國重兵包圍趙國，趙國向魏國求救，但魏王遲遲不肯發兵救援。魏王的弟弟信陵君便請趙國女子魏王的寵姬——如姬設法偷出虎符。信陵君得到虎符後，派人殺掉屯兵不前的魏將晉鄙，奪得兵權，擊敗秦軍，解了趙國之圍。
虎符大多用青銅製成，通常鑄成老虎的形狀，背部刻有銘文，分為左右兩半，右半部留在皇帝手中或朝廷裡，左半部在統掌兵權的將帥或地方官吏手裡。遇有戰事，需要調兵遣將時。皇帝便派使臣手執右半部虎符去軍中，帶兵的將帥拿出左半部虎符相驗證，如能合成乙隻完整的虎符，證明使臣確係皇帝所派，將帥就按使臣傳達的命令調遣軍隊。
虎符盛行於戰國、秦、漢，唐代以後廢除不用。
虎符在古代戰爭中曾發揮了重要的作用，也發生了很多與其相關的故事。《史記》中記載，戰國時期的西元前257年，秦國發兵圍困趙國國都邯鄲，趙平原君因夫人為魏信陵君之姊，乃求援於魏王及信陵君，魏王使老將晉鄙率10萬軍隊救援趙國，但後來又畏懼秦國的強大，又命令駐軍觀望。魏國公子信陵君無忌為了馳援邯鄲，遂與魏王夫人如姬密謀，使如姬在魏王臥室內竊得虎符，並以此虎符奪取了晉鄙的軍隊，大破秦兵，救了趙國。
郭沫若先生曾經選取這一題材創作了著名話劇《虎符》的劇本，由北京人民藝術劇院演出。在《三國演義》第五十一回中，曹操因赤壁之戰兵敗北退，諸葛亮則趁南郡空虛，命勇將趙雲奪城成功，並且俘獲守將陳矯，取得虎符，然後以此虎符詐調荊州守軍出救南郡，趁勢又由張飛襲取了荊州，接著再用同樣的方法調出襄陽守軍，乘機由關羽襲取了襄陽。諸葛亮僅憑乙個小小的虎符，便將曹兵調開，兵不血刃就奪取了三處城池，而耗費許多錢糧、兵馬的東吳周瑜卻一無所獲，如何不生氣？
由此也可見當時虎符作用之大。
在歷史上，虎符的形狀、數量、刻銘以及尊卑也有很多較大的變化。從漢朝開始至隋朝，虎符均為銅質，騎縫刻銘以右為尊。隋朝時改為麟符。
唐朝因為諱虎，改用魚符或兔符，後來又改用龜符。南宋時恢復使用虎符。元朝則用虎頭牌，後世演變為銅牌。
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