1樓：匿名使用者
風，是指國風，即西周時期各諸侯國15個地區的民間歌謠。作者大多是貧民，也有個別貴族；主題多是情歌和表達對生活的哀怨；一般在田園、山野歌唱；個人唱或男女對唱。相當於現在的民歌 雅，是指周朝直接統治地區的正統**，有一小部分是民歌。
多數是朝廷官吏及公卿大夫的作品；主題廣泛，有讚美、有諷刺、有抒情，但沒有情歌；文人雅士相聚時唱和的**。 頌，是當時統治者進行祭祀時的樂歌；作者應多為專業人士；主題為讚美統治者的功德；多在高堂大廟中演唱，在演唱時配有舞蹈。「賦、比、興」是學者總結出的《詩經》表現手法。
賦，是鋪陳的意思，對事物直陳其事，描述一件事情的經過。
比，就是比喻，用乙個事物比喻另乙個事物。
興，就是聯想，觸景生情，因物起興，從乙個事物聯想到另外一件事物。
詩經中風、雅、頌、賦、比、興各是什麼意思
2樓：匿名使用者
風，是指國風，即西周時期各諸侯國15個地區的民間歌謠。作者大多是貧民，也有個別貴族；主題多是情歌和表達對生活的哀怨；一般在田園、山野歌唱；個人唱或男女對唱。相當於現在的民歌 雅，是指周朝直接統治地區的正統**，有一小部分是民歌。
多數是朝廷官吏及公卿大夫的作品；主題廣泛，有讚美、有諷刺、有抒情，但沒有情歌；文人雅士相聚時唱和的**。
頌，是當時統治者進行祭祀時的樂歌；作者應多為專業人士；主題為讚美統治者的功德；多在高堂大廟中演唱，在演唱時配有舞蹈。
「賦、比、興」是學者總結出的《詩經》表現手法。
賦，是鋪陳的意思，對事物直陳其事，描述一件事情的經過。
比，就是比喻，用乙個事物比喻另乙個事物。
興，就是聯想，觸景生情，因物起興，從乙個事物聯想到另外一件事物。
3樓：後
風——民間歌謠
雅——宮廷樂曲歌詞
4樓：紫菱夢菲
風、雅、頌是屬於《詩經》的文體分類，賦、比、興則沒有說明。唐代孔穎達《毛詩正義》說：「賦比興是詩之所用，風雅頌是詩之成形」；意思是前者是詩的作法，後者是詩的體裁。
一般說，賦、比，都比較清楚，興就有疑問，後人的解釋分歧很多。至今也沒有定論。劉勰所謂「風通而賦同」，即風雅頌相通，賦則作為詩的一般表現手法，「通正變，兼美刺」，也是相同的，這些都比較好理解，惟獨比和興問題，歷代解釋很多。
概括起來大體上有三種解釋的方法，即政治的解說、語言的解說和文學的解說。
詩經的《風》《雅》《頌》 《賦》《比》《興》是什麼
5樓：
《詩經》是我國第一部詩
6樓：0斐然
詩中六藝
風 雅 頌 賦 比 興
7樓：林無塵的塵
今人普遍認為「風、雅、頌」是關於《詩經》內容的分類；「賦、比、興」則是指它的表現方法
8樓：關素枝保婉
風，是指國風，即西周時期各諸侯國15個地區的民間歌謠。作者大多是貧民，也有個別貴族；主題多是情歌和表達對生活的哀怨；一般在田園、山野歌唱；個人唱或男女對唱。相當於現在的民歌
雅，是指周朝直接統治地區的正統**，有一小部分是民歌。多數是朝廷官吏及公卿大夫的作品；主題廣泛，有讚美、有諷刺、有抒情，但沒有情歌；文人雅士相聚時唱和的**。
頌，是當時統治者進行祭祀時的樂歌；作者應多為專業人士；主題為讚美統治者的功德；多在高堂大廟中演唱，在演唱時配有舞蹈。
「賦、比、興」是學者總結出的《詩經》表現手法。
賦，是鋪陳的意思，對事物直陳其事，描述一件事情的經過。
比，就是比喻，用乙個事物比喻另乙個事物。
興，就是聯想，觸景生情，因物起興，從乙個事物聯想到另外一件事物。
"風，雅，頌，賦，比，興「被稱為《詩經》的什麼？
9樓：匿名使用者
賦是鋪陳，陳述鋪敘，在《詩經》的《雅》《頌》多用。如《大雅-丞民》。
比是比喻，通過比喻從而使形象更為鮮明。如《衛風-谷風》「比予於毒」。
興是啟發，借助其他事物作為詩歌的開頭。如《（木票）（念biao)有梅》。
｛風、雅、頌；賦、比、興｝是什麼？
10樓：匿名使用者
風雅頌賦比興合bai
稱「du六義」。「賦比興zhi
」的觀念在早在春秋時代就有，不dao斷積內累，先由《周禮·春容官·大師》總結：「教六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。以六德為之本，以六律為之音」。
從現代語文的觀點來看，風雅頌類似文體，詩經根據樂調的不同分為風、雅、頌三類。風是不同地區的地方**，分為十五國風。雅是周王朝直轄地區的**，即所謂正聲雅樂，又分為《大雅》和《小雅》。
頌是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內容多是歌頌祖先的功業的。《頌》詩又分為《周頌》、《魯頌》、《商頌》，思想性和藝術價值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國風。
賦比興類似修辭方法，賦比較直接地說，比就是比喻，興非常特殊，有點類似通過沒有直接聯絡的事物產生特殊的寓意。
詩經中賦, 比, 興的詩
11樓：匿名使用者
[詩經]中的[衛風.氓] [秦風.無衣] [邶風.靜女] 這三首中:賦,比,興都有,基本上沒有單個的,都是結合的.
後人將風,雅,頌賦,比,興稱為詩經什麼
12樓：匿名使用者
後人稱風,雅,頌、賦,比,興為詩經六義。
13樓：花開兩岸
詩經六義：風,雅,頌、賦,比,興,
風、賦、比、興、雅、頌指什麼意思
14樓：匿名使用者
風、雅、頌，賦、比、興，統稱《詩經》六義。其實，它們屬於不同的範疇。前三者屬內容，後三者屬表達方式。
其中「風」又稱」「國風」，主要是各國民歌，也是詩經中最有價值的部分；「雅」為文人雅士的作品；「頌」主要是用於祭祀的**。賦：鋪陳其事而直言之，即盡量把事情鋪開來寫，極盡渲染之能事。
比：以比物彼此物，即我們們今天所說的比喻；興：先言他物以引起所詠之辭，即要說此，先說彼。
比興常常聯用，既有引子的作用，也有比喻的作用。 詩經六義有很多值得研究思考的東西，以上只是簡單通俗的理解，要想深入探索，可查詢相關資料。http:
//hanyu.iciba.***/wiki/25653.
shtml
15樓：匿名使用者
風，即國風，是各地的民歌，詩經中共有十五國風。
比較常見的篇目如《關雎》、《蒹葭》、《氓》、《七月》等。
雅，包括大雅和小雅，多數為公卿貴族所做，一般看作「正聲」。
常見的篇目如《采薇》、《鹿鳴》、《江漢》、《思齊》（前兩篇屬小雅，後兩篇屬大雅）等。
頌，即祭祀和頌聖的樂曲，分為周頌、魯頌和商頌。
常見的篇目如《我將》、《有客》、《玄鳥》等。
賦、比、興的按表現手法分的。
按朱熹《詩集傳》中的說法，「賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也」。就是說，賦是直接鋪陳敘述。是最基本的表現手法。
如「死生契闊，與子成悅。執子之手，與子攜老」，即是直接表達自己的感情。
「比者，以彼物比此物也」，即比喻，明喻和暗喻均屬此類。
如《魏風·碩鼠》、《邶風·新颱》都是通篇用比的。
「興者，先言他物以引起所詠之詞也」，即起興，用其他東西引出要說的內容。
如「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」即是用雎鳩鳥在河中叫起興。《魏風·伐檀》也是用興這種表現手法的突出例子。
起興常常同時用。
《詩經是我國第一部計歌總集，收入西周初期至春秋中葉間的詩歌三百零五篇。所謂《詩經》中的「六義」，即是指「風、雅、頌」三種詩歌形式與「賦、比、興」三種表現手法。
《詩經》所收集的詩，都是可以配樂歌唱的。根據**及詩歌形式、內容、語言的不同，《詩經》分為風、雅、頌三個部分。風是帶有地方色彩的**，包括十五「國風」，即十五個地方的民間歌謠。
「國風」儲存了大量勞動人民的口頭創作，具有濃厚的民歌特色。這部分詩歌的內容具有鮮明的現實主義特色，反映了當時人民的生活處境及思想意識、審美觀念，表達了他們對社會生活的真實感受和深刻認識。「國風」的語言樸素、鮮明，富於形象性，多處，用雙聲、疊韻、疊字等，表達準確優美。
形式上多是四言成句，隔句用韻，富有節奏感和**感。同時多處出現章節的復疊，有一唱三歎的藝術美感，是《詩經》的精華部分。雅是周王朝直接統治區的**。
頌有形容的意思，是宗廟祭祀用的舞曲。雅詩的內容多描寫統治階級的日常生活，常用在宴會歌舞中。頌詩的內容多是歌頌周王朝祖先的「功德」，常在祭祀宗廟時演出。
稚詩和頌詩都是統治者在特定場合演出的樂歌，但雅詩的篇幅較長，分章分節，句法整齊，流暢通順，有些還偏重於抒情，加上比興手法的，巧妙運用，有較強的形象性和感染力，頌詩具有極為濃厚的宗教文學色彩，形式較為古板呆滯，詩歌語言也顯得典雅沉重。雅詩分為「大雅」和「小雅」，頌許則分為「周頌」、「魯頌」和「商頌」。
風、雅、頌與賦、比、興被統稱為《詩經》的「六義」，成為《詩經》最具代表性的六個特點。「風雅」和「比興」更成為《詩經》中所體現出來的現實主義創作精神的代稱。
風雅頌賦比興的讀音,風雅頌賦比興各指什麼？
風 雅 頌 賦 比 興讀音 feng ya song fu bi xing 第一聲第三聲第四聲第四聲第三聲第一聲 風雅頌 賦比興各指什麼？所謂風 雅 頌，是指 詩經 按 劃分的三個類別。風 是指國風，即西周時期各國的民間歌謠。雅 是周王京畿的樂歌，周王京畿被周人稱為夏，古代雅 夏通用，故有此稱。雅 ...
詩經中的風雅頌，詩經中的風雅頌分別表示什麼
1 風 是各諸侯國的樂調 2 雅 是宗周地區的正樂 3 頌 是宗廟祭祀之樂 一般認為風 雅 頌是詩的分類和內容題材 賦 比 興是詩的表現手法 其中風 雅 頌是按不同的 分的，賦 比 興是按表現手法分的。賦 比 興的運用，既是 詩經 藝術特徵的重要標誌，也開啟了中國古代詩歌創作的基本手法。關於賦 比 ...
易經象數理分別是什麼,易經中的象數理分別是什麼
易經數，木，3，8，火，2，7，水，1，6，金，4，9，土，5，0 易經中的象數理分別是什麼 1 象，是卦象，易經 有64卦構成，每乙個卦都是大自然中天 地 山 火 水 風 雷 坎 澤等各種自然形態的組合變化所出現的自然現象。卦有卦象，是指乙個卦的總體現象，也叫大象 還有對每個卦每乙個爻在其位置中的...