1樓：
我國第乙個奴隸制王朝有三種說法，第一種是夏朝約在公園21世紀，另一種說法是虞舜建立的虞朝，具體年代無法考證，還有一種是說法是夏朝是不存在的，西元前16世紀建立的商朝是我國第乙個奴隸制王朝。我國第乙個封建朝代是西元前221年的秦朝。
如何理解夏朝在中國國家文明形成和早期發展中的地位
2樓：匿名使用者
國家的出現，是人類社會進入文明時代的標誌。早期國家就是國家產生之初。夏、商、西周時中國早期國家的產生和發展時期。
夏朝的建立，標誌著中國早期國家的產生。早期國家建立的標誌是有最高統治者、建立軍隊、制定刑法、設定監獄，夏朝設官分職，夏王左右設有各種專職文武**，有一定數量的軍隊，設定監獄，並制定刑法以鎮壓反抗者，夏朝具有國家的特徵，所以夏朝的建立標誌著我國早期國家的產生。
階級的分化。通過考古發現，我們可以清楚地了解國家產生的條件。夏王朝時期，墓葬規模呈現出大小分化的現象，並且隨葬品也有很大區別，這些都可以推知夏王朝出現了階級分化的現象。
從文化上來看，在國家產生之初，即早期國家階段，原始文化已有非常高的成就，大型祭壇、占卜卜骨等，這些都反映了我們國家產生的一些基本特點~
如何理解夏王朝在中國古典時代中的地位
3樓：勝寒
夏朝（bai約前21世紀—約前16世紀）du是中國傳統史書中記zhi載的第乙個中原世dao襲制的氏族封專建王朝。根據史屬書記載，禹傳位於子啟，改變了原始部落的禪讓制，開創中國近四千年世襲王位之先河，中國歷史上的「家天下」，從夏朝的建立開始。夏朝共傳十四代，延續約471年，為商朝所滅。
夏朝作為中國傳統歷史的第乙個王朝，擁有較高的歷史地位，後人常以「華夏」自稱，（實際是指華山和夏水）使之成為中國的代名詞.。
為什麼說夏朝的建立標誌著我國早期國家的生產
4樓：野客陳旭旭
中國曾與古埃及，印度，巴比倫並稱為四大文明古國，也被稱為「典型的東方文明。」然而，中國文明究竟何時進入的呢？由於不同的基礎的話文明的理解和分類的內涵是不同的，所以很學術界的差異。
有五種主要的觀察：
我們1「誕生於人類社會，說：」
有人認為文明的誕生對人類社會，當人類不再與野獸同遊，它關聯與猿顯示了人類文明。換句話說，第乙個人為的工具開始了，當古人類文化，從而進入文明時代。考古成果表明：
我國已發現的最早的人類是「元謀人」，可以說，中國至少有170萬年以前，進入文明時代。但是，一些學者持否定意見：文明和文明不是文明的概念是指人類的文明，進步的國家。
在原始社會，石材生產，火的發現，弓箭的發明，以及思維，語言\象形文本代指的是史前文明，而人類的時代，為人類文明的前提和基礎。如果你認為人類文明僅僅是起源於文明的時代，這是人類歷史的否定，是不符合歷史實際的。 - 第2「青銅器的出現，說：
」恩格斯「家庭，私有制和原籍國」中說：「文明是天然產品的深加工，是真正的工業和生成的過程中學習藝術時期。 「有人據此認為，青銅時代，最早進入這個時期，這是毫無疑問的青銅標誌著文明
青銅時代開始了時代的到來，當我們目前對它的理解各不相同。」史記·封禪書「包括：？「黃帝內經首山採銅，鑄鼎於荊山」，「世界」說「量尤作兵」，「越絕書」說：
「當俞點，以銅為兵」。考古資料表明，中國目前已知最早的青銅黃銅片於2023年在臨潼縣，陝西省，在仰韶文化遺址發現，通過放射性碳測定距今2023年測量，其主要成分是鋅合金，歷史學家認為，這為證明約六千年前銅牌，中國已經進入文明時代。有學者提出
另外，五千年前左右，在甘肅東部仰韶村馬窯遺址，才發現目前最古老的真青銅刀，因而當時中國進入文明時代推遲一千年左右。有人認為應在情況作為文明的基礎比較廣泛使用的銅的樣子。時代中國文明應該是商代的限制，為商代晚期安陽殷墟，河南為代表，是青銅時代的鼎盛時期。
頁3「的文字出現，」說
知道，摩根的「古代社會」文明的倡導者，「文與發明和使用拼音字母開始。」恩格斯「家庭，私有制和原籍國」摩根的觀點給予了肯定，他指出，在人類野蠻「由於本發明的，並在文字中使用和記錄過渡到文明。 「因此，文通常被認為是文明的標誌。
文字出現在中國的時代，一直是乙個爭議頗多的過去，最流行的是基於傳說倉頡鳥足跡造字，現在最有影響力的觀點是，甲骨文殷墟是中國最早的文字，其理由是：文字的真正開始是從象形文本，它標誌著人類文明的興起的時代的開始，象形的甲骨文顯示：在標誌著中國進入文明時代。
然而，隨著新石器時代陶器符號上面的深入探索和研究傳統觀點開始是乙個打擊。郭說，半坡陶器上刻「的符號與文本性」在東部大汶口文化良渚文化遺址在我國，也發現了陶器符號。比較正確的結構，車身很像後來的銅器銘文，並能根據古文本解釋來統治，因此，將簽署4000 5一百年前，如中國第一溫榆河。
有學者認為，在谷岡市狀元符號出土四千年前的龍山文化晚期陶器的最早的文字發現是真正的中國，無疑是夏王朝的文字。因此，由於最早的中國字的出現有分歧。適當的「當中國進入文明問題的時代」上形成了不同的看法。
4「國家形成」之稱。
有學者認為，人類文明的開端是剝削的開始。就這樣開始了國家或奴隸社會的形成是文明時代進入的機會，並為當時中國國家出現，學者認為大汶口晚期，堯舜時期，夏代，商，西周五種不同的說法，現在，最學者認為：中國的第乙個奴隸制國家是夏朝，如在「大同」和「關」記錄記載「禮記·札幌韻」，這是真正的國旗出現的乙個;因為「史記」寫商代殷墟的血統是由甲骨文證實，這是有理由相信，「前史記」為夏朝上來看書寫是可信的。
考古收穫：河南堰師二里頭為代表的地域，時間，文化，社會制度和發展階段，應該是夏代文化遺址，其中發現了夏代考古的基礎的存在。因此，自夏朝開始進入文明時代。
一些學者也提出了進一步的論證：由於各民族在歷史發展的不平衡，集體之家坐落在黃河流域華夏久坐不動的生活做出了重要的保障，經濟，文化和社會制度有乙個不斷發展，如此先進的人類文明時代的速度。當然，也有人認為夏王朝還處於原始社會，奴隸制，或尚未形成乙個統一的王國。
此外，後來想想遷殷堯，舜時期，盤庚進入中國的角度來看文明之前，也更有影響力。
頁5「的因素的組合，說：」
文明是從社會的產物，並從那裡使用金屬工具和文字出現之前的記錄。因此，探索中國文明的開端的時代。必須整合物質和精神的因素，以獲得更科學的結論。
據了解，思考中國文明在西元前2023年至2023年間的晚期龍山文化的發祥地，是傳說中的黃帝時期，它更符合實際，夏早於四年。總的論點是：黃帝之所以能鑄青銅，標誌著生產的飛躍動盪和關係的社會性質，由原始社會新石器過渡到青銅時代奴隸制度。
街道有與黃帝「，使這個詞之前，倉庫下巴」，「下巴位置的書」的記載表明，黃帝既是乙個字和書籍，當然，已經進入文明時代。河南，河北龍山文化發現的「祭祀墳墓」，「萬人坑」是黃帝時期已經存在階級壓迫為證據階級社會。黃帝時期的**，軍隊，監獄，刑法。
為此，許多學者寫了一篇文章紀念黃帝，或簡稱為「中國文明的系統的長時代的第一條規則，」或讚美它是「奠定了中國第一方明的人的基礎」 ;始祖軒轅黃帝尊重中國，並把所有分配給他的公務員的責任。所以，中國文明在世界上，也被稱為中國的文明。
問 中國歷史上有夏朝嗎 為什麼國際上都不承認有夏
5樓：詩經研究趙輝
真實存在的夏朝，為何一直尋找不到夏朝都城？
河南的二里頭夏文化遺址，一度被專家認為非常接近夏朝都城，是確定夏朝都城的希望。但進過數十年的考古挖掘研究，最終也只能確認為夏文化遺址。夏朝國都的確認也成為中國歷史文化的未解之謎。
之所以產生目前這種狀況，首先是因為二里頭夏文化遺址天生的缺陷，與夏朝國都的標準還有很大的差距，無法讓歷史研究專家毫無質疑地進行確認；其次，根本的問題是在尋找夏朝國都的地理位置上，發生了原則性的錯誤。因為根深蒂固的觀念，中華文明的起源被定位於黃河流域或中原以西地區，夏朝國都也就自然地定位在黃河流域範圍內尋找，其他地區完全不在夏都的考慮範圍內。這種觀念上的問題，夏朝在中國地理位置上定位的侷限性，使得夏朝國都多年來一直尋找無果，無法認定與確認。
我們先從歷史文獻記載中，看看夏朝或者華夏王朝的重點統治區域應該在什麼範圍。
《左傳》襄公二十六年載：「鄭於是不敢南面。楚失華夏，則析公之為也。」
《左傳》定公十年載，孔丘曰：「士，兵之！兩君合好，而裔夷之俘以兵亂之，非齊君所以命諸侯也。
裔不謀夏，夷不亂華，俘不幹盟，兵不逼好。於神為不祥，於德為愆義，於人為失禮，君必不然。」
通過以上兩條《左傳》的歷史記載，我們可以確定四千年前的華夏地區應位於春秋時期的楚國地盤，而且華夏族群與東夷族群是互為一體的關係。這就將二里頭遺址完全排除在華夏王朝的中心區域，排除了二里頭遺址為夏朝國都的可能性。
對於「杞人憂天」的成語故事，每乙個中國人都耳熟能詳，時常引用，但對於杞人杞國的來歷、故事，卻並不為世人熟知。杞國，姒姓，伯爵，周武王克商，求夏禹苗裔，得東樓公，封杞以奉禹祀。杜預曰，杞國本都陳留雍丘縣，桓公六年淳於公亡國，杞以並之，遷都淳於（杞始封在雍丘，春秋之前已國於青州而近莒，或由武王改封之），又遷緣陵，襄公二十九年又遷淳於，今河南杞縣，即雍丘也，淳於廢城，在山東安丘縣東北，緣陵故城，在山東爾昌縣東南，後為楚所滅。
杞東樓公者，夏後禹之後苗裔也。殷時或封或絕。周武王克殷紂，求禹之後，得東樓公，封之於杞，以奉夏后氏祀。
《國語·周語》稱：「有夏雖衰，杞、鄫猶在」；《管子·大匡》記齊桓公語：「夫杞，明王之後也」；《世本·王侯》：
「殷湯封夏後於杞，周又封之」；《大戴禮記·少間》：「成湯卒受大命……乃放夏桀，散亡其佐，乃遷姒姓於杞」；《左傳》僖公三十一年記「（衛成）公命祀相，寧武子不可，曰，『鬼神非其族類，不歆其祀，杞、鄫何事？』。
杞人作為夏朝失國後的夏禹後裔，飽受後人的嘲諷排擠，雖然在商朝與周朝時期也被賦予祭祀夏族先人的使命，但立身生存的區域一遷再遷，四處受到排擠。《左傳》裡有許多關於杞人杞國的記載，參與許多諸侯盟會，但一直處於受歧視的地位，在諸侯列強夾縫中生存。杞人在商周時期的命運，就如夏朝的歷史一樣，變得撲朔迷離，讓今人至今為夏朝的歷史、地理位置而頭疼不已。
但杞人杞國的存在，就是對夏朝歷史的肯定，是那些疑古派的人士、否認華夏歷史的人氏無法否定的歷史事實。《左傳》中關於杞人杞國的一些記載，可以為我們尋找夏朝國都，提供一些至關重要的資訊。
《左傳》僖公二十三年： 【傳】二十三年春，齊侯伐宋，圍緡，以討其不與盟於齊也。十一月，杞成公卒。
書曰「子」，杞，夷也。不書名，未同盟也。凡諸侯同盟，死則赴以名，禮也。
赴以名，則亦書之，不然則否，闢不敏也。
僖公二十七年：【傳】二十七年春，杞桓公來朝，用夷禮，故曰子。公卑杞，杞不共也。夏，齊孝公卒。有齊怨，不廢喪紀，禮也。秋，入杞，責無禮也。
《左傳》襄公二十九年：晉侯使司馬女叔侯來治杞田，弗盡歸也。晉悼夫人慍曰：
「齊也取貨。先君若有知也，不尚取之！」公告叔侯，叔侯曰：
「虞、虢、焦、滑、霍、揚、韓、魏，皆姬姓也，晉是以大。若非侵小，將何所取？武、獻以下，兼國多矣，誰得治之？
杞，夏餘也，而即東夷。魯，周公之後也，而睦於晉。以杞封魯猶可，而何有焉？
魯之於晉也，職貢不乏，玩好時至，公卿大夫相繼於朝，史不絕書，府無虛月。如是可矣，何必瘠魯以肥杞？且先君而有知也，毋寧夫人，而焉用老臣？
」從《左傳》記載中，這些為數極少的資訊中，我們完全可以確認，杞人是夏朝夏禹的嫡系後裔，百分百的東夷部落人，這樣建立夏朝的大禹也完全是東夷地區人士；大禹是東夷人，涂山氏族是東夷部落人，那麼夏啟就是百分百的東夷人。大禹與夏啟建立的夏朝國都，位於東夷區域，就是合情合理、理所應當的選擇。這樣，夏朝的建立與主要統治區域與筆者前期文章的觀點，位於東夷部落區域的塗山地區可以得到進一步的確認。
而距離塗山北部15公里的安徽省蚌埠市懷遠縣古城鎮的古城遺址，就是夏朝大禹建立夏朝國都的合理選擇；也是現有條件下，可認定為夏朝國都「華夏城」的最大可能。
《吳越春秋·越王無餘外傳第六》中記載：「禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其度制，乃辭云：吾娶也，必有應矣。
乃有白狐九尾造于禹。禹曰：白者，吾之服也。
其九尾者，王之證也。塗山之歌曰：
綏綏白狐，九尾痝痝。
我家嘉夷，來賓為王。
成家成室，我造彼昌。
天人之際，於茲則行。
明矣哉！禹因娶塗山，謂之女嬌。取辛壬癸甲，禹行。十月，女嬌生子啟。啟生不見父，晝夕呱呱啼泣。」
在這首歷史記載的中國最早的詩歌《涂山氏歌》中，更是明確了來到涂山氏族，並娶了涂山氏**嬌的大禹，在塗山「成家成室」，是東夷人的驕傲，將會成為新的王者。涂山氏族在大禹建立治水功績與樹立德行威信方面，起著決定性的作用，是華夏王朝中「華」所代表的族群。而大禹王位的傳位者虞舜，也是歷史記載確認的東夷部落人士。
《離婁下·第一章 》 孟子曰：「舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條；東夷之人也。」
而在距離懷遠塗山西南45公里的淮南市區，乙個與虞舜毫無歷史記載與民間傳說的城市，竟然有一處名稱為「舜耕山」的地方，這個地名存在，是否隱藏一段中國遠古文明被曲解的歷史？東夷部落的虞舜傳位於東夷部落的大禹，不僅是對大禹治水建立的不世之功的肯定，也是對東夷部落在中華文明發展中做出的重要貢獻的肯定與延續。這是否也是中華文明發展初期，地域文化傳承的一種表現呢？
如何理解和看待中國優秀傳統文化在現代中國社會中的價值
既然已經定位為 優秀傳統文化 那麼，它在現代中國社會中的價值當然只有正面而沒有負面了。乙個優秀的民族，其優秀的傳統文化對於這個民族的發展是絕對有益無害的，不然，叫什麼 優秀的 就中國傳統文化來講，儒 釋 道三家文化是其主流，其核心核心，被許多有志之士概括為四點 一是剛健有為，二是天人合一，三是貴和尚...
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