1樓：自然心軒
曾一多的詩歌笑表達了聞一多他的對國家的愛，然後兌現活的
聞一多的笑表達了詩人什麼之情？
2樓：匿名使用者
多的笑表達了詩人什麼之情，我一直在笑，表達了詩人的感恩之情
詩的前兩句表達詩人的什麼之情
3樓：北京王嘉化妝學校
夜書所見》這首詩的作者是_南宋的_葉紹翁寫的，詩的前兩句寫作者的孤寂落寞之情，後兩句寫作者想起了自己的故土家園和童年時代，令他倍感親切。抒發了詩人思鄉念親、懷想故園的情感。
聞一多的《笑(節選)》表達了詩人什麼？
4樓：匿名使用者
表達了他愛國情懷的瀟灑。
表達他樂觀積極的心態。
表達了他對祖國深刻的愛
和對反動派的嘲笑。
聞一多的《笑》表達了他什麼樣的感情？
5樓：匿名使用者
表達了他愛國情懷的情懷的瀟灑。表達他樂觀積極的心態。表達了他對祖國深刻的愛和對反動派的嘲笑。
聞一多《笑》**、赤金、白金、表達了詩人什麼樣的感情?
6樓：自然心軒
笑**齒白表達了詩人對各種錢財的不解和高尚的品德
7樓：悲傷陌子伊
表達了詩人覺的大自然就是最好的禮物，也是最好
的錢財！?????????????！
聞一多寫的一句話表達了詩人怎樣的感情
8樓：匿名使用者
表達了聞一多先生對現狀強烈的不滿和迫切的渴望改變舊中國的激情.全詩以「一句話」——「咱們的中國」為構思中心,運用寫實和隱喻相結合的手法,反覆詠嘆,極力渲染烘托.
聞一多的 祈禱一詩中表達了詩人的什麼思想感情
9樓：匿名使用者
第一，從基本的層面上講，這依然是聞一多滿懷深情的愛國主義詩篇，詩的中心意義就是激賞中華民族的偉大、中華文化的悠久與燦爛。詩人歷數了中國歷史上無數的仁人志士、英雄豪傑，有我們民族的遠祖黃帝，有「遍嘗百草」的中國農業文明先師神農，有德高望重、治國有方而成為萬世景仰的堯舜，還有血性豪俠、反抗**的荊軻聶政，這都是中國人引以為榮的楷模，他們象燈塔一樣永遠照耀在民族歷史的最前端，勉勵後來者奮鬥不息；在以後漫長的文明發展史上，又曾不斷湧現出一系列高尚的、智慧型的賢人，如孫子、莊周、淳于髡、東方朔等等。傳說中的麒麟向來被中國人當作「仁獸」，一生推行仁義道德的孔子見麒麟之死而傷道窮，從此絕筆。
莊周文章的幽默辛辣、一針見血，淳于髡數使諸侯，滑稽善辯，東方朔更是以見多識廣、聰慧過人著稱。先賢的事蹟是難以數盡的，隨便拈出幾個便讓人思慕不已。接著，詩人又借用歷史傳說，極力表現了中華文化悠久的歷史和奇幻燦爛的氣質。
據稱伏羲氏教人結網捕魚，馴養牲畜，教民嫁娶，還仰觀天文，俯察地理，創八卦，立文字，文明的繁盛引起了「龍馬出河」、「鳳凰授歌」。這些傳說為中華文化塗上了一層神秘的迷離的光環。詩人又想象著中華大地的自然風物，有沉默不語的戈壁灘，莊嚴雄偉的五岳山峰，長江黃河浩浩湯湯，波瀾壯闊，如一首和諧的交響樂，泰山裡的山間流水，幾千年來泣然下滴，永不停息，這又是多麼堅韌的毅力。
於是，在大自然的身上，詩人又一次為中華民族的精神所感染：它沉默而莊嚴，壯麗而和諧，堅韌而綿長。
聞一多滿腔熱情地歌頌了民族輝煌的歷史與人文精神，這主要還是出於一種「文化自衛」的目的，在東西方兩大文明的交匯、衝撞之中，詩人時刻感到了「被征服」、「被同化」的危險。他認為，文化上被侵略的危險和災難實在要比政治的、軍事的侵略大得多。「我愛中國因他是我的祖國，而尤因他是有他那種可敬愛的文化的國家；……愛祖國是情緒底事，愛文化是理智底事。
」（《「女神」之地方色彩》）經過理智的思考，詩人認定，只有大力弘揚中華文化，特別是要努力喚起當代中國人的自尊自強精神，才有可能抵禦西方列強的「文化侵略」，這首詩如此激動地數說著歷史，追憶著先賢，其根本目的正在於此。
不過，僅僅停留在這一思想層面上，聞一多的個性特色便還是不夠鮮明突出的。可以這樣說，從鴉片戰爭以降，中國社會、中國文化又始終處於西方社會、西方文化的威懾之中，隨著東西方文化交流以勢不可擋的趨向蓬勃，外來的滲透在所難免，而民族文化的衰弱也彷彿是歷史的必然過程。面對這樣的事實，絕大多數的近現代中國知識分子是很難接受的，從洋務派到《學衡》諸公，也包括現代文化史上的幾次大的「東西之爭」及民族文化討論，我們都可以從中看到中國知識分子的乙個普遍性的選擇，這就是以弘揚中國傳統文化的方式相自衛，並與西方文化相對抗。
那麼，在這樣乙個大的文化思潮的背景下，聞一多的特色是什麼呢？那就是他在熱烈地讚頌中國文化的同時依然保持著清醒的頭腦和敏銳的現實主義意識。在二十世紀文明的浪濤拍擊聲裡，他分明意識到，我們古老的文化畢竟老得僵硬了，所有的輝煌都成為遙遠的歷史，不再可能復活，未來的中國文化的繁榮很難說就還是「河馬獻來的饋禮」，是「九苞鳳凰」傳授的**節奏；當代中國人也似乎有他們自己的生活方式、人生情趣，並不都如詩人所想象的那樣迷醉於漫長的過去。
那麼，弘揚民族文化、抵禦外來侵略的希望何在呢？詩人難以掩飾他由此而產生的迷惘和痛苦。這也就是《祈禱》思想內涵的第二個層面。
第二，全詩表現了聞一多在呼喚民族文化復興之際的沉痛的現實感受。詩歌自始至終響徹著這樣的話：「請告訴我誰是中國人」，劈頭蓋臉地撲過來，讓人猝不及防，它那鮮明的情感色彩與它在意義上的蹊蹺費解形成了強烈的反差效果：
誰是中國人，這還難回答嗎，是你，是我，是當時的「四萬萬同胞」。但是，聞一多偏偏要這樣頑固地追問，可見，他所謂的「中國人」並不是一般的「國籍」概念，而是他心目中的能夠稱得上黃帝後裔的俊傑。「中國人」就是如痴如醉地熱愛民族文化，捍衛中華傳統的人，而他所觀察到的「同胞」卻太怯弱太卑下了，他們完全沒有能力肩負起復興中國的重任。
在《長城下之哀歌》一詩中，詩人甚至說：「從今只有半死囚奴，鵠面鳩形。／抱著金子從礦坑裡爬上來，／給吃人的大王們獻壽謝恩。
」「從今瞥著萬只眼睛在街市上，／骷髏拜骷髏，骷髏趕著骷髏走。」既然乙個真正的「中國人」都難以尋覓，那麼「如何把記憶抱緊」就當然成了問題。而「民族的偉大」也就需要我們也重新清醒、重新講述。
「輕輕的告訴我，不要喧嘩！」這句妙在「輕輕」二字之上，可以想象，在碌碌營利的現代社會，到處是詩人討厭的喧囂嘈雜、一片狼藉，也許我們並不缺乏形形色色的「地大物博」之辭，但那主要是向西方的主人「獻壽謝恩」，奴才為了討得主子的歡心，就需要竭力誇張自己的成果，「喧嘩」一陣；而「輕輕」才是發諸內心深處的真摯和深情。可惜到如今，象這樣的「輕輕」卻也要詩人在滿世界地尋找了。
從這裡，我們也發現了詩歌的第三層涵義。
第三，全詩表現了聞一多在迷惘悲觀中執著追求、苦苦尋覓的探索精神。詩歌幾乎全是由祈使句與疑問句組成，生動地傳達出了詩人努力擺脫疑惑、反抗絕望的掙扎過程。「祈禱」原是宗教術語，是凡人向上蒼祈求，表達心願。
「祈禱」是人生痛苦之使然，「祈禱」是對人間力量絕望的結果；但「祈禱」終究還是有所希望，特別是渴望那種來自於冥冥之中的超自然威力的降臨，從這沒有希望的世界重新製造出希望來。這或許就代表了聞一多那無可奈何的掙扎吧。
聞一多寫的紅燭，表達了詩人的什麼情感
10樓：冷眼觀娛樂圈
《紅燭》：詩中概括了詩集所表現的對祖國前途的執著追求和獻身於祖國的偉大抱負。詩人將自己比做紅燭，要用那微弱的光和熱來照亮險惡的前途，去燒破世人的迷夢，搗毀禁錮著人們靈魂的監獄，為人間培養出慰藉的花和快樂的果。
11樓：匿名使用者
紅燭本意是火紅的蠟燭，喜慶的象徵。《紅燭》是中國現代著名詩集，聞一多的第一部詩作。2023年9月7日出版。
初版本收六十二首。人民文學出版社2023年版收一百零三首。題材廣泛，內容豐富，或抒發詩人的愛國之情，或批判封建統治下的黑暗，或反映勞動人民的苦難，或描繪自然的美景。
構思精巧，想象奇新，語言形象生動。紅燭也是火鶴的別名。
作品名稱
紅燭外文名稱
red candle
創作年代
2023年9月7日
作品出處
《紅燭》
文學體裁
詩歌讀音釋義
hóng zhú
紅色的蠟燭，多用於喜慶，如：壽星像前，洞房內。[1]
紅燭詩集
紅燭（序詩）
聞一多「蠟炬成灰淚始乾」——李商隱
紅燭紅燭啊！
這樣紅的燭！
詩人啊！
吐出你的心來比比，
可是一般顏色？
紅燭啊！
是誰制的蠟——給你軀體？
是誰點的火——點著靈魂？
為何更須燒蠟成灰，
然後才放出光來？
一誤再誤；
矛盾！衝突！
紅燭啊！
不誤，不誤！
原是要「燒」出你的光來——
這正是自然的方法。
紅燭啊！
既制了，便燒著！
燒罷！燒罷！
燒破世人的夢，
燒沸世人的血——
也救出他們的靈魂，
也搗破他們的監獄！
紅燭啊！
你心火發光之期，
正是淚流開始之日。
紅燭啊！
匠人造了你，
原是為燒的。
既已燒著，
又何苦傷心流淚？
哦！我知道了！
是殘風來侵你的光芒，
你燒得不穩時，
才著急得流淚！
紅燭啊！
流罷！你怎能不流呢？
請將你的脂膏，
不息地流向人間，
培出慰藉的花兒，
結成快樂的果子！
紅燭啊！
你流一滴淚，灰一分心。
灰心流淚你的成果，
創造光明你的原因。
紅燭啊！
「莫問收穫，但問耕耘。」[2]
作者簡介
聞一多（1899-1946），名亦多，字友三，亦字友山，家族排行叫家驊。後改名多，又改名一多。民主戰士。
他致力於研究新詩格律化的理論，在**《詩的格律》中，他要求新詩具有「**的美（音節），繪畫的美（辭藻），並且還有建築的美（節的勻稱和句的均齊）」。著有詩集《紅燭》（1923）、《死水》（1928）。學術著作有《古典新義》、《楚辭校補》、《神話與詩》、《唐詩雜論》等。
聞一多的主要著作收集在《聞一多全集》中，共4冊8集，2023年8月由開明書店出版。關於聞一多主要研究資料有：《聞一多紀念文集》（三聯書店，1980）、陳凝《聞一多傳》（民享出版社，1947）、王康《聞一多傳》（湖北人民出版社，1979），梁實秋《談聞一多》（台北傳記文學社，1967），臧克家《聞一多先生的說和做》（人民**2023年2月12日）
聞一多賞析
這首詩寫於2023年。詩人準備出版自己的第一部詩集，在回顧自己數年來的理想探索歷程和詩作成就時，就寫下了這首名詩《紅燭》，將它作為同名詩集《紅燭》的序詩。
詩的開始就突出紅燭的意象，紅紅的，如同赤子的心。聞一多要問詩人們，你們的心可有這樣的赤誠和熱情，你們可有勇氣吐出你的真心和這紅燭相比。乙個「吐」字，生動形象，將詩人的奉獻精神和赤誠表現得一覽無餘。
詩人接著問紅燭，問它的身軀從何處來，問它的靈魂從何處來。這樣的身軀、這樣的靈魂為何要燃燒，要在火光中毀滅自己的身軀？詩人迷茫了，如同在生活中的迷茫，找不到方向和思考不透很多問題。
矛盾！衝突！在曾有的矛盾衝突中詩人堅定了自己的信念。
因為，詩人堅定地說：「不誤！不誤」。
詩人已經找到了生活的方向，準備朝著理想中的光明之路邁進，即使自己被燒成灰也在所不惜。
詩歌從第四節開始，一直歌頌紅燭，寫出了紅燭的責任和生活中的困頓、失望。紅燭要燒，燒破世人的空想，燒掉殘酷的監獄，靠自己的燃燒救出乙個個活著但不自由的靈魂。紅燭的燃燒受到風的阻撓，它流著淚也要燃燒。
那淚，是紅燭的心在著急，為不能最快實現自己的理想而著急，流淚。詩人要歌頌這紅燭，歌頌這奉獻的精神，歌頌這來之不易的光明。在這樣的歌頌中，詩人和紅燭在交流。
詩人在紅燭身上找到了生活方向：實幹，探索，堅毅地為自己的理想努力，不計較結果。詩人說：
「莫問收穫，但問耕耘。」
這首詩有濃重的浪漫主義和唯美主義色彩。詩歌在表現手法上重幻想和主觀情緒的渲染，大量使用了抒情的感嘆詞，以優美的語言強烈地表達了心中的情感。在詩歌形式上，詩人極力注意詩歌的形式美和詩歌的節奏，以和詩中要表達的情感相一致，如：
重複句的使用、一定程度上採用中國傳統詩歌的押韻形式、前後照應和每節中詩句相對的齊整等等。詩人所倡導的中國新詩的格律化、**性的主張在這首詩中有一定的體現。可以說，聞一多融匯古今中外的詩歌形式，以強烈的情感表達和追求精神開闢了中國一代詩風，激勵著一代代的中國詩人去耕耘
聞一多《笑》黃金赤金白金表達了詩人什麼樣的感情
笑 齒白表達了詩人對各種錢財的不解和高尚的品德 表達了詩人覺的大自然就是最好的禮物，也是最好 的錢財！金蝶kis標準版新增使用者名稱 以管理員賬戶登入進入該軟體以後點選系統維護，然後新增對應的使用者名稱並予以授權就可以使用了。另外該軟體如果需要多人同時登入使用，則由購買軟體的站點數來決定的。具體的新...
聞一多的閱讀，聞一多的詩歌《色彩》的閱讀題及答案
7 他想吃盡消化盡.救濟的文化藥方 8 唐詩雜論,楚辭校補,古詞新義 9 文學創作少,突出對國家的貢獻大 10 1 鑽探的含義深 2 廢寢忘食並沒有畫橫線的句子用的更好 3 語言生動優美 4 深宵燈火是他的伴侶，因它大開光明之路，漂白了的四壁 11 精益求精 聞一多先生的說和做 課外語段閱讀題1 的...
聞一多主張詩的什麼,聞一多主張詩的什麼
在建立格律體時，聞一多提出了具體的主張，就是著名的 三美 詩的實力不獨包括著 的美，繪畫的美，並且還有建築的美。聞一多在 詩的格律 中提出了著名的 三美 主張，即 美 繪畫美 建築美 3，簡述聞一多的 三美 主張。聞一多的詩歌理論的核心是講究詩的 三美 美 繪畫美 建築美。美 主要指音節和韻腳的和諧...