1樓：
徽州從前有「一世夫妻三年半」的說法.是徽商大多娶本鄉的姑娘為妻,學徒期滿,店主給假三個月完婚,之後就勞燕分飛.妻子要承擔全部的家務,開始了不幸的守活寡的生活.
徽商在外做生意往往數年不歸,就是按每三年探親三個月計算,夫妻一生在一起的時間加起來不也過三年.因此，獨倚高樓、殘燈孤枕的出門人難免在外眠花宿柳暮宴朝歡；或則另娶一房好天良夜追歡取樂，過起「兩頭大」的生活。所謂兩頭大，是指在家鄉和僑寓地都有女人，兩邊均為妻子，也不分正妻和小妾。
北京有哪些民俗文化？
2樓：蘋果旺旺小饅頭
1、京劇
京劇，曾稱平劇，中國五大戲曲劇種之一，場景布置注重寫意，腔調以西皮、二黃為主，用胡琴和鑼鼓等伴奏，被視為中國國粹，中國戲曲三鼎甲「榜首」。
京劇走遍世界各地，分布地以北京為中心，遍及中國，成為介紹、傳播中國傳統藝術文化的重要媒介。在2023年11月16日，京劇被列入「世界非物質文化遺產代表作名錄」。
2、相聲
相聲，一種民間說唱曲藝。它以說、學、逗、唱為形式，突出其特點。中國相聲有三大發源地：北京天橋、天津勸業場和南京夫子廟。
相聲主要採用口頭方式表演，以北京話為主。主要道具有摺扇、手絹、醒木。表演形式有單口相聲、對口相聲、群口相聲等，是扎根於民間、源於生活、又深受群眾歡迎的曲藝表演藝術形式。
3、北京廟會
北京廟會是中國傳統民俗文化活動。廟會又稱廟市或節場。作為一種社會風俗的形成，有其深刻的社會原因和歷史原因，而廟會風俗則與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動有著密切的關係，同時它又是伴隨著民間信仰活動而發展、完善和普及起來的。
4、北京評書
北京評書是一種傳統說唱藝術。相傳是明末清初江南說書藝人柳敬亭（1587～1668）來北京時傳下來的。也有人說是清代北京鼓曲藝人王鴻興去江南獻藝時，拜柳敬亭為師，回京後改說評書，並於雍正十三年（2023年）在掌儀司立案授徒，流傳到現在的。
5、北京琴書
北京琴書流傳於中國北方地區的傳統曲藝劇種之一，已列入北京市級非物質文化遺產名錄。北京琴書形成於二十世紀四十年代，流行於北京、天津、河北等地的大鼓曲種之一。
北京琴書源於河北廊坊及北京郊區的五音大鼓，又名單琴大鼓、揚琴大鼓。以三弦、四胡、揚琴等樂器伴奏。唱腔借鑑京韻大鼓說唱轉圜自然的風格技巧，旋律簡潔，創造了多板式的不同節奏的唱法，形成了生動活潑的藝術特點。
3樓：爺呮手遮天
逛廟會、吃烤鴨、喝豆抽、爬景山、聽京劇。
1、北京自秦漢起就是中國北方的重鎮，尤其遼、金、元、明、清在此建都，文化底蘊極其深厚。就明清時期而言，北京有各種寺廟1000多座，為全國之冠。寺院多廟會也自然就多，一年365天幾乎天天都有廟會，豐富多彩，美不勝數。
如雍和宮的「打鬼」，城隍廟的「出巡」，七月十五日的燒法船、十月二十五日的白塔燃燈等等，均為廟會盛事。北京最著名的古今傳統民俗廟會兼集市有白雲觀、廠甸、白龍潭與地壇、龍潭湖等。
此外，北京歷代花會獨具特色，遍及城鄉。花會以技藝見長，主要有少林武術、踩高蹺、玩中幡及太獅、少獅等活動。妙峰山的進香花會為京城花會之最，慈禧太后在頤和園東北側，特建「眺遠齋」而觀賞赴會隊伍及其精彩表演。
2、北京胡同文化源遠流長、含義深遠。「胡同」一詞，據考證來自蒙古語，意指有「水井」的地方為民眾的聚居之地，故古代有「方井」、『『市井』『的稱謂。
3、北京烤鴨——中國第一關食。在明清兩朝宮廷中已常食用烤鴨，後來才傳向民間。據歷史查考，北京第乙個烤鴨店—「便宜坊」，是於清代咸豐五年(1855)創辦的，在宣武區騾馬市大街掛牌營業，主要經營燜爐烤鴨。
杭州民風民俗
4樓：大學微積分
蘇杭一帶把正月初三作為「小年夜「的習俗，這一天不能掃地，不乞火，不汲水與歲朝。這天每戶接灶神，凡宅旁有井之家，早晨備香火，素菜供奉於井欄旁，並將除夕在井欄上新貼的紅紙封條揭去，名曰：「開井」。
新年初五，杭州的一般居民家家戶戶購買「寸金糠」供祖宗，討個「日進寸金」的吉利。 杭州先民一般都要用胡桃、松子、蓮子、棗子、芡實、桂圓和荔枝做成臘八粥，並饋贈親友，這是杭州人過年的前奏。這碗粥起源於南宋寺廟，原本為僧家齋供用品，稱之為「七寶五味粥」。
大年初一，杭州先民開門頭一件事就是放炮杖，俗稱開門炮，張帖「開門大吉」，然後拜天地神馬，拜家堂，拜灶司，拜祖先神像，再然後按輩分家人行拜年禮。一方水土釀就一方習俗。老杭州的過年習俗，反映了杭州人隨緣、達觀、仗義、機敏、幽默以及熱愛生活、知書識禮、樂趣自取的一方民風，這實在是杭州人的福氣。
5樓：匿名使用者
杭州人過年少說也有千把年的歷史了。至於杭州人的過年習俗，說來話長，在特定的地域環境和文化背景下，濃郁的古都遺風和淳厚的文化氛圍滄桑般地溶入喜慶、熱鬧、歡樂、祥和的氣氛當中。民風民俗如下：
1、杭州人臘八日燒八寺香的習俗。過年時節杭州香火旺，除了宗教因素以外，還有乙個鮮為人知的避難功能。早先杭州有句揶揄躲債人的老話，叫做「年廿七，勿著急；年廿八，想辦法；年廿九，有有有；三十一日不見面，初一見面拱拱手。
」2、年夜飯口彩吉利。大年三十夜，杭州人家裡一般都備有幾隻口彩吉利的菜蔬，比如豬大腸叫做常常順利；魚圓肉圓稱為團團圓圓；鯗頭煮肉就是有想頭；春餅裹肉絲暗指銀包金絲；黃豆牙叫如意菜；落花生叫長生果；黃菱肉、藕、荸薺、紅棗四物並煮美其名曰有富，杭州話藕的諧音為有，黃菱肉形似元寶，音形相加等於有富。
3、拜年祝福是過年必不可少的重要活動。拜年祝福是過年必不可少的重要活動。大年初一，杭州先民開門後要拜天地神馬，拜家堂，拜灶司，拜祖先神像，再然後家人按輩分行拜年禮。
4、遊城隍山和梅花碑。杭州可供人遊玩娛樂的場所，只能用「螺螄殼裡做道場」來形容。杭州百姓終年勞作，只有過年才有閒暇。
雖說「錢塘自古繁華」，可在過去相當長的一段時間裡，「參差十萬人家」新年公認的遊樂的場所只有城隍山和梅花碑兩處。
5、杭州過年的娛樂活動大致有敲鑼鼓、放紙鳶、舞龍燈。杭州過年的娛樂活動大致有敲鑼鼓、放紙鳶、舞龍燈。所謂鑼鼓又稱年鑼鼓，在大鑼大鼓之外，加上脆鼓、小鑼和竹板。
年鑼鼓在正月初五之內，多為商家所用，另外，年鑼鼓還有為其它娛樂活動喧染助興的功能。
7、舞龍燈。龍燈的涵義比較寬泛，說小了它是用紙或絹蒙成各種形狀，能夠為燃燭避風的燈罩;說大了它就是正月十五或八月十五燈會的統稱。
6樓：那不是我嘛
杭州人冬至會曬醬肉、做冬醃菜
杭州人還有一件重要的事要忙活,便是醃曬臘肉、醬鴨、香腸等醬貨。老底子裡,冬醃菜要醃一大缸,吃到來年春天,醃之前,要把菜曬的癟癟的,乾乾的,不過現在可以上菜場隨便買了。
祭祖，是杭州春節期間一項隆重的民俗活動，除夕到來之前，家家戶戶都要把家譜、牌位等供於家中上廳，安放供桌，擺好香爐、供品，由家長主祭，燒三炷香，叩拜後，祈求豐收，最後燒紙錢，俗稱"送錢糧"！
杭州很多地方都有「二十八，打糍粑」的說法，年近三十的時候，外面冰天雪地，屋裡糍粑打得熱火朝天！有的人家還會趁著這時候去置辦一些高檔貨，有些銀樓過年前會準備下足夠的材料等客戶上門打首飾。
掃揚塵就是年終大掃除，以前每年春節前，杭州家家戶戶都要打掃衛生。
按民間的說法是，除了掃除灰塵外，重要的是要把一切「窮運」、「晦氣」 統統掃出門，這也是杭州人對辭舊迎新的表現。
山西太原的民俗民風有什麼？
民俗的型別有哪些？
7樓：小史i丶
中國民俗型別分類：
1.物質生活民俗
（1）生產民俗：農業、漁業、採掘、捕獵、養殖等物質資料的初級生產方面；
（2）工商業民俗：手工業、服務業和商貿諸業等物質資料的加工服務方面；
（3）生活民俗：衣、食、住、行等物質消費方面；
2.社會生活民俗
（1）社會組織民俗：家族、村落、社群、社團等組織方面；
（2）歲時節日民俗：節期與活動所代表的時間框架；
（3）人生禮俗：誕生、生日、成年、婚姻、喪葬等人生歷程方面；
3.精神生活民俗
（1）遊藝民俗：遊戲、競技、社火等娛樂方面；
（2）民俗觀念：諸神崇拜、傳說、故事、諺語等所代表的民間精神世界。
民俗是指乙個民族或乙個社會群體在長期的生產實踐和社會生活中逐漸形成並世代相傳、較為穩定的文化事項，可以簡單概括為民間流行的風尚、習俗。
擴充套件資料：
外來民俗分類：
英國的班恩女士（c.s.burne）在 《民俗學手冊》中大致是把民俗按精神領域、行為領域、語言領域劃分為三大類 。法國的山狄夫在 《民俗學概論》中提出了另乙個三分法：
1、物質生活：
（1）經濟之物質 （如食料、衣飾、居屋、運輸方法 ）；
（2）生存之方法（ 如鄉村生活、城市生活等）；
（3）盈利與財富 （如勞力之生產、器具、不動產）；
2、精神生活：
（1）方言；
（2） 民間學識與運用；
（3）民間智慧型；
（4）藝術；
（5 ）神秘（如民間法術、民間宗教）；
3、社會生活：
（1）家族；
（2）社團；
（3）特別組合（如經濟組合、政治組合、運動組合、宗教組合等），秘密組織（**不知道的團隊）。
8樓：匿名使用者
民俗的型別性或模式性，是指民俗文化的表現形式是一種民眾共同遵守的標準。這種標準既是一種定型化的思維習慣，也是一種約定俗成的行為方式，與上層文化的個性化、獨創性有所不同。文學史上沒有哪位偉大作家的作品是沒有個性的。
從中國的屈原、李白、杜甫到外國的歌德、莎士比亞、大體如此。個性化被作為衡量文人作品的標準。因為作家、藝術家的個性特徵中融和著時代特徵、民族特徵和地域特徵。
對上層文化的評價中，個性就是價值。民俗文化則不然。由於民俗文化是靠集體創造、流傳，加之流傳中的不斷擴布和變異，不易形成乙個個性化的符號系統。
這就決定了民俗文化的傳遞，主要不是個性的，而是型別的，即眾多傳承因素匯合成乙個民俗文化叢作型別傳遞，這種現象並不難理解。比如屈原的作品，李白、杜甫的作品，是以文字作為媒介一代一代往下傳遞，其符號系統在傳遞過程中並不產生變異。如果說他們在不同時代產生差異的話，也只是讀者在理解和欣賞心理上的差異，並不影響原系統本身。
民間文學作品的流傳則不同。民間文學作品的作者大都是無名氏，受傳者又可以隨時參與作品的修改和再創作。這樣，原作品的簡單情節，在經歷了不同時代，不同傳承者之後，便像滾雪球一樣，變得越來越豐滿，而且出現了同一作品在不同民族、不同地域流傳時，情節上所產生的變異，從而形成民間故事的不同型別。
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