三千大千世界再佛經中的詳細解釋,哪部佛經講的“三千大千世界”?

2021-05-08 04:03:51 字數 6000 閱讀 3469

1樓:匿名使用者

在梵語中,“世界”一詞原來含有時間與空間的雙重意義。《楞嚴經》說:“世為遷流,為方位。

汝今當知:東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界;過去、未來、在為世。”這同現代物理學中相對論所提出的“四維空間”很相似。

相對論認為:物理空間加上時間,即構成“四維空間”。不過,“世界”一詞在具體運用時,偏重“界”,即空間的意義。

我們形容豐富多彩的世態人情時,以“大千世界”稱之。“大千世界”一詞是“三千大千世界”的簡稱。佛教認為,以須彌山為中心,以鐵圍山為外廓,在同一日月照耀下的這一個空間,便是一個小世界。

這中間,有四大部洲,洲與洲之間山海迴環。積一千個小世界,稱為“小千世界”;積一千個“小千世界”,稱為一個“中千世界”;積一千個“中千世界”,稱為“大千世界”。

關於“娑婆世界”的稱謂

“大千世界”又稱“三千世界”。根據佛教的說法,我們所在的“大千世界”稱為“娑婆世界”,教主即釋迦牟尼佛。“娑婆世界”是“三千大千世界”在當今佛典中廣泛採用的經典譯名。

最早見於達摩祖師翻譯的《金剛經》中。“娑婆”是梵語的音譯,也譯作“索訶”、“娑河”等,意為“堪忍”。有兩層意思:

一層意思是說“娑婆世界”的眾生罪業深重,必須忍受種種煩惱苦難,故“娑婆世界”又可意譯為“忍土”,被稱為“五濁世間”,是“極樂世界”和“淨土”的對立面;另一層意思,是說釋迦牟尼等佛菩薩堪能忍受勞累,難說能說,難化能化,在汙濁的“娑婆世界”中不懈地教化眾生,表現出大智、大悲和大勇的精神。

“娑婆”二字的組合關係意,無法直接解讀,其關係意是隱性的。而與之具有對稱關係的準物件--“婆娑”,則可以直譯為“旋舞迷離的”。 “娑婆”與“婆娑”,呈對稱關係,兩者所表達的“關係意”應該呈顛倒對映關係。

對映關係列表如下:

字序對稱 “婆娑”- -對稱 - -“娑婆”

認識主體互為影射 婆娑世界--- --對稱-- 娑婆世界

認識主體的方位 由外向內看-- -對稱--- 由內向外探。

從以上關係表中可以領悟出“娑婆世界”的原本含義。

因此,以分別心說法:“婆娑世界”是眼在界外,所看世界之形在;“娑婆世界”則是心在界內,悟世界之本象。一個外**形在。

遠觀轉動陀螺狀,近察旋舞又迷離;著相才有形和影,若不著相皆空明。一個內探辯永珍。上探無垠星際雲,下探微塵量子流;不識娑婆真面目,只緣身在娑婆中。

結合現代科學的一些發現,人們已經認識到,原子世界由外部電子繞原子核旋轉,太陽系世界由外部的行星繞太陽旋轉;銀河系世界由外部星雲繞中心旋轉,這些“世界”之形態是“婆娑世界”最好的實證比喻。

“索訶世界”與“娑婆世界”譯名的差異

分析“索訶世界”與“娑婆世界”譯名的差異,我們可以看到,三藏法師之所以在達摩祖師之後又將“三千大千世界”翻譯為“索訶世界”,其本意體現了唐時期那種以人為本的人本主義思想特徵。

以現代的世界構造邏輯而論,“娑婆世界”較“索訶世界”更貼近“三千大千世界”的關係意。“娑婆世界”所蘊涵的認識主體處於互為認識的時空對稱關係中。因此說,“娑婆”---“婆娑”此時最原始的本原,這個關係式代表“佛”本意,也就是緣生萬物的那個原初關係式。

“三千大千世界”的中文譯名之所以一直沿用“娑婆世界”,達摩祖師的《金剛經》譯文之所以被喻為蘊涵了文字般若的經典,這不能說是沒有原因的。

隨著人們在社會生活活動中的不斷學習與思索,人們的認識不斷深入精細。世界原本所謂的有形本元,在人們的認識的過程中變的越來越模糊。從有形的原子說,到二元心物說,進而到形而上的心元說等等。

而當今的正教佛學由此也就被稱之為了廣義的智慧說。

人類對“娑婆世界”的解釋本身,表達了人類認識所達到的層面。人們對佛典的理解境界不同,認識也就不同。當今佛學大師對“娑婆世界”的再翻譯基本脫離了舊時對“世界”本元的他性解釋。

進而轉向了內觀心識性的己證,比如將“娑婆世界”翻譯為“堪忍世界”。“堪忍世界”應屬於對“三千大千世界”心識性境界的認識。

“三”的意義

佛祖之啟示“一塵含數剎”,從剖析學的角度揭示了宇宙之本象。反觀“三千大千世界”,其中之“三”不是簡單的數字之三,而是動生之“三”,與道家所謂的“道生一,一生二,二生三,三生萬物”之“三”有同理之妙。

2樓:匿名使用者

三千大千世界:以須彌山為中心,七山八海互動繞之,更以鐵圍山為外郭,是曰一小世界,合此小世界一千為小千世界,合此小世界一千為中千世界,合此中千世界一千為大千世界。大千世界之數量為一○ 也。

大千世界之上有三千者,示此大千世界,成自小千中千大千三種之千也。內容即一大千世界。以此一大千世界為一佛之化境。

且此三千大千世界之廣,恰等於第四禪天,成壞必同時焉。見智度論七,佛地論六。

三千大千世界者,有三重義:

第一、小千世界 以世界之數千倍之,謂之小千世界,二禪統一小千。

第二、中千世界 以小千千倍之,謂之中千,三禪統一中千。

第三、大千世界 閤中千千倍之,謂之大千,四禪統一大千。

以三次言千,故云三千大千世界。

即釋迦牟尼佛所化境也。世界何義

○首楞嚴經雲。世為遷流。界為方位。

又云。東西南北四維上下名界。過去未來現在名世。

又文殊問經雲。有二世。一眾生世。

即一切眾生也。二行世。即眾生住處

○長阿含並起世因本經等雲。四洲地心。即須彌山(梵音正雲蘇迷盧。

此名妙高)。此山有八山繞外。有大鐵圍山。

週迴圍繞。並一日月晝夜迴轉照四天下。名一國土。

積一千國土。名小千世界。積千個小界。

名中千世界。積一千中千界。名大千界。

以三積千故。名三千大千世界。

如一佛土中說。

二解 集論四卷二頁雲:乃至一日一月周遍流光所照方處,名一世界。如是千世界中,有千日,千月,千蘇迷盧山王,千四大洲,千四大王眾天,千三十三天,千夜摩天,千睹史多天,千樂變化天,千他化自在天,千梵世天,如是總名小千世界。

千小千界,總名第二中千世界。千中千界,總名第三大千世界。如此三千大千世界,總有大輪圍山周匝圍繞。

又此三千大千世界,同壞同成。譬如天雨,滴如車軸,無間無斷,從空下注;如是東方無間無斷無量世界,或有將壞,或有將成,或有正壞,或壞已住,或有正成,或成已住,如於東方,乃至一切十方亦爾。

哪部佛經講的“三千大千世界”?

3樓:愛八卦的文科男

“三千大世界”一說出自於《大智度論》。

《大智度論》又稱《摩訶般若波羅蜜經釋論》、《摩訶般若釋論》、《大智度經論》、《大慧度經集要》,古印度佛教大德龍樹菩薩(約三世紀)撰,是大乘佛教中觀派重要論著。

三千大千世界,略稱“大千世界”。一大千世界有小、中、大三種“千世界”,故稱三千大千世界。

擴充套件資料

三千大世界由來

大千世界常被用以指廣闊無邊的世界。

“大千世界”一詞源於佛教用語,是三千大千世界的簡稱。三千大千世界原是古印度傳說的一個廣大範圍的世界的名稱。

據《長阿含經》等書記載:我們所生活的這世界,**是須彌山,有七山八海環繞著,海中有四大洲,海外更有鐵圍山。

同一個日月照耀著這塊大地,同一個佛教化著這個世界,稱為一個小世界。

合一千個小世界為中千世界,合一千個中千世界為大千世界,又由於大千世界中有大、中、小三個千世界,又稱之為三千大千世界。佛教傳入中國後,大千世界這個詞就沿用至今。

4樓:熙攘路

佛子必看之起世經講到了“三千大千世界”。

這個經講的是佛法世界的世界的構造組成,應該是學佛的人必看之書,這個經書也很通俗,文句也不是很古奧,容易看懂。

依《世記經》的記載: "如一日月周行四天下,光明所照。如是千世界,千世界中有千日月、千須彌山王、四千天下……千四天王、千忉利天、千焰摩天、千兜率天、千化自在天、千他化自在天、千梵天,是為小千世界。

如一小千世界,爾所小千千世界,是為中千世界。如一中千世界,爾所中千千世界,是為三千大千世界。如是世界周匝成敗,眾生所居,名一佛剎。

"此處指出一個小千世界含一千個太陽系;中千世界含一百萬個太陽系;一個大千世界含十億個太陽系,如是為一佛剎。

諸比丘。此三千大千世界。同時成立。

同時成已而復散壞。同時壞已而復還立。同時立已而得安住。

如是世界。周遍燒已。名為散壞。

周遍起已。名為成立。周遍住已。

名為安住。是為無畏一佛剎土眾生所居。

5樓:苦苦的掙扎

“三千大千世界”出自《大智度論》。原文是:“百億須彌山,百億日月,名為三千大千世界。如是十方恆河沙三千大千世界,是名為一佛世界,是中更無餘佛,實一釋迦牟尼佛。”

三千大千世界是佛教的宇宙觀。三千大千世界:即大千世界,因為三個千連乘,所以叫三千大千世界。

佛教說一日月照四天下,覆六慾天、初禪天,為一“小世界”;一千個小世界覆一二禪天,為一“小千世界”;一千個小千世界覆一三禪天,為一“中千世界”;一千個中千世界覆一四禪天,為一“大千世界”。一大千世界有小、中、大三種“千世界”,故稱三千大千世界。

6樓:月之十字架

佛子必看之起世經(此經講的是佛教世界觀世界的構造,起源種種趣事)

這個經講的是佛法世界的世界的構造組成,應該是我們學佛的人必看之書,這個經書也很通俗,文句也不是很古奧,容易看懂

起世經卷第一

隋天竺三藏闍那崛多等譯

閻浮洲品第一

如是我聞。一時婆伽婆在舍婆提城迦利羅石室。時諸比丘。

食後皆集常說法堂。一時坐已。各各生念。

便共議言。是諸長老。未曾有也。

今此世間。眾生所居國土天地。云何成立。

云何散壞。云何壞已而覆成立。云何立已而得安住

爾時世尊獨在靜室。天耳徹聽。清淨過人。

聞諸比丘食後皆集常說法堂共作如是希有言論。世尊聞已。晡時出禪。

從石室起。往法堂上。在諸比丘大眾之前。

依常敷座。儼然端坐。於是世尊知而故問。

汝等比丘。於此集坐。向來議論有何所說。

時諸比丘同白佛言。大德世尊。我等比丘。

於此法堂。食後共集。大眾詳議作如是言。

是諸長老。未曾有也。云何世間如是成立。

云何世間如是散壞。云何世間壞已復立。云何世間立已安住。

大德世尊。我等向來集坐言論。正議斯事

爾時佛告諸比丘言。善哉善哉。汝諸比丘。

乃能如是。如法信行。諸善男子。

汝以信故。舍家出家。汝等若能共集一處。

作如是等如法語者。不可思議。汝等比丘。

若集坐時。應當修此二種法行。各為己業。

不生怠慢。所謂論說法義。及聖默然。

若能爾者。汝等當聽如來所說如是之義。世間成立。

世間散壞。世間壞已而覆成立。世間立已而得安住

時諸比丘同白佛言。大德世尊。今正是時。修伽多。今正是時。若佛世尊。為諸比丘說此義者。我諸比丘。聞世尊說。當如是持

爾時佛告諸比丘言。汝等比丘。諦聽諦聽。善思念之。我當為汝次第演說。時諸比丘同白佛言。唯然世尊。願樂欲聞

佛言。比丘。如一日月所行之處。

照四天下。如是等類。四天世界。

有千日月所照之處。此則名為一千世界。諸比丘。

千世界中。千月千日千須彌山王。四千小洲。

四千大洲。四千小海。四千大海。

四千龍種姓。四千大龍種姓。四千金翅鳥種姓。

四千大金翅鳥種姓。四千惡道處種姓。四千大惡道處種姓。

四千小王。四千大王。七千種種大樹。

八千種種大山。十千種種大泥犁。千閻摩王。

千閻浮洲。千瞿陀尼。千弗婆提。

千鬱單越。千四天王天。千三十三天。

千夜摩天。千兜率陀天。千化樂天。

千他化自在天。千摩羅天。千梵世天。

諸比丘。於梵世中。有一梵王。

威力最強。無能降伏。統攝千梵自在王領。

雲我能作能化能幻。雲我如父。於諸事中。

自作如是憍大語已。即生我慢。如來不爾。

所以者何。一切世間。各隨業力。

現起成立。諸比丘。此千世界。

猶如周羅(周羅者隋言髻)。名小千世界。諸比丘。

爾所周羅一千世界。是名第二中千世界。諸比丘。

如此第二中千世界。以為一數。復滿千界。

■是名三千大千世界。■

諸比丘。此三千大千世界。同時成立。

同時成已而復散壞。同時壞已而復還立。同時立已而得安住。

如是世界。周遍燒已。名為散壞。

周遍起已。名為成立。周遍住已。

名為安住。是為無畏一佛剎土眾生所居

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