莊子為什麼會說 至人無己,神人無功,聖人無名

2021-04-16 13:32:33 字數 5316 閱讀 4921

1樓:home書智博

至人無己,神人無動,抄聖人無名,人要成功

。不要被外物的阻力干擾。所以提出三無第一無己,是任何人都傷害不你,才能成功,成功了不居功自傲,才能不被物極必反又會失敗。

無名不要被外界虛名所迷惑,一迷糊就會犯錯誤。一犯錯就要犯罪。一犯罪就走向滅之

2樓:ljt蜻

這句話,從社會層面來看的話,大抵是在告誡人們不要太在乎名利,不要被外物專牽絆。而為外物牽絆的屬「至人」、「神人」、「聖人」某種程度上說,是莊子思想中的理想人格。

3樓:哎喲帶你看娛樂

其實這一句話就是說明了人生的理想人格,這也是莊子對於人生的最終感悟。

4樓:科普小星球

因為莊子的人生境界已經到達了乙個正常人超越不了的境地,對於他來說,成為乙個君子就要忘記自我,拋掉利益。

至人無己,神人無功,聖人無名;到底是何含義?

5樓:瘋子庫克

莊子哲學實質上是一種生死哲學。在莊子的生死哲學中, 莊子通過對生死問題的思考來揭示「道」的本質、作用以及世界萬物的產生,生死問題是莊子哲學體系建構的基點。莊子生死哲學充分表達了莊子思想的本體關切:

生死與世界的創生同步,生死與「道」有其內在的一致性,對生死的超越即是對「道」的認同。

「至人無己」,是按道的本體說的。至人是與道為一,也即是與萬物為一的,所以說至人無己。「神人無功」是按道的功用說的。

神人是無為而無不為的,雖說功在萬世,卻又無功可見,所以說神人無功。「聖人無名」,是按道的名相說的。聖人是常守「無名之樸」的,雖說歌頌載道,而又不可名狀,所以說聖人無名。

道的體用如此,得道的人亦如此。

至人無己,神人無功,聖人無名。 什麼意思?

6樓:匿名使用者

意思:修養最高的人能任順自然、忘掉自己,修養達到神化不測境界的人無意於求功,有道德學問的聖人無意於求名。

出自戰國中期思想家、哲學家和文學家莊子的散文《逍遙遊》。

原句:若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉?故曰:至人無己,神人無功,聖人無名。

翻譯:倘若順應天地萬物的本性,駕馭著六氣的變化,遨遊於無窮的境地,他還要憑藉什麼呢?所以說:

修養最高的人能任順自然、忘掉自己,修養達到神化不測境界的人無意於求功,有道德學問的聖人無意於求名。

7樓:勢爾琴尾葛

至人無己:至人是與道為

一,也即是與萬物為一的,所以說至人無己。

神人無功:神人是無為而無不為的,雖說功在萬世,卻又無功可見,所以說神人無功。

聖人無名:聖人是常守「無名之樸」的,雖說歌頌載道,而又不可名狀,所以說聖人無名。

8樓:楓露流丹

意思是:真正的偉人是不考慮自己的,神明一樣有本領的人是不會留下功績的(虛名)的,有大聖德的人是籍籍無名的。

也就是說,真正了不起的人,是不會為自己揚名,不會以浮名來宣揚自己的,而是真正為世人著想。

9樓:匿名使用者

莊子哲學實質上是一種生死哲學。在莊子的生死哲學中, 莊子通過對生死問題的思考來揭示「道」的本質、

作用以及世界萬物的產生,生死問題是莊子哲學體系建構的基點。莊子生死哲學充分表達了莊子思想的本體關切:生死與世界的創生同步,生死與「道」有其內在的一致性,對生死的超越即是對「道」的認同。

「至人無己」,是按道的本體說的。至人是與道為一,也即是與萬物為一的,所以說至人無己。「神人無功」是按道的功用說的。

神人是無為而無不為的,雖說功在萬世,卻又無功可見,所以說神人無功。「聖人無名」,是按道的名相說的。聖人是常守「無名之樸」的,雖說歌頌載道,而又不可名狀,所以說聖人無名。

道的體用如此,得道的人亦如此。

10樓:匿名使用者

道德修養極高的人。道德修養最高的人能順應客觀,忘掉自己。

11樓:嵇赩文雁芙

崇高的人不自私自利,

厲害的人不居功自傲,

偉大的人不貪念名利。

如何理解莊子提出的至人無己神人無功聖人無名

12樓:浨芮

莊子批判了世俗的有所待,提出了追求無待的理想境界,同時也指出了從「有待」至『無待」的具體途徑。這就是:「至人無己」「神人無功」,「聖人無名」。

這裡的『至人」「神人」「聖人」都是「道」的化身和結合體,是莊子主張的理想人格。在莊子看來,只有達到「無己」「無功」「無名」的境界,才能擺脫一切外物之累從「有待」達「無待」體會真正的逍遙遊。

出自戰國時期莊子的《逍遙遊》。

原文若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉?故曰:至人無己,神人無功,聖人無名。

翻譯倘若順應天地萬物的本性,駕馭著六氣的變化,邀遊於無窮的境地,他還要憑藉什麼呢?所以說:修養最高的人能任順自然、忘掉自己,修養達到神化不測境界的人無意於求功,有道德學問的聖人無意於求名。

13樓:筆有千秋業

這是莊子道家哲學的一種變相解讀,詳解如下:

1、這一句話的出處解釋:《莊子.逍遙遊》

2、這一句話的簡單解釋:

「至人無己」,是按道的本體說的。至人是與道為一,也即是與萬物為一的,所以說至人無己。「神人無功」是按道的功用說的。

神人是無為而無不為的,雖說功在萬世,卻又無功可見,所以說神人無功。「聖人無名」,是按道的名相說的。聖人是常守「無名之樸」的,雖說歌頌載道,而又不可名狀,所以說聖人無名。

道的體用如此,得道的人亦如此。

3、這一句話的哲學意義:

莊子哲學實質上是一種生死哲學。在莊子的生死哲學中, 莊子通過對生死問題的思考來揭示「道」的本質、作用以及世界萬物的產生,生死問題是莊子哲學體系建構的基點。莊子生死哲學充分表達了莊子思想的本體關切:

生死與世界的創生同步,生死與「道」有其內在的一致性,對生死的超越即是對「道」的認同。

4、總結:

「至人」、「神人」、「聖人」有說「一人三名」的,有說「三名三人」的。以吾之見,此三者俱是不可企及的境界,同樣是不可企及的境界還有必要分三層嗎?所以,「至人」、「神人」、「聖人」是乙個人,且稱之為「天人」。

就本篇來說,「天人」就是這句前面的「遊無窮者」,也就是這句後面的「藐姑射之山的神人」。

14樓:曦月

應該是至人可以觸及「道」,故而再無外界和"己"之分;神人所為的一切皆符合「道」,便無所謂什麼是刻意所為之「功」;而聖人則已經與"道"合一,聖人即為「道」,「道」亦即是聖人,聖人與「道」再無概念上的差別,是為無「名」。

1、至人:道德修養高尚之人.至人無已的意思:至人清除掉外物與自我的界限,從而達到忘掉自我的境界(也就是前面所說的道德修養高尚的境界)

2、神人:精神世界超脫於物外之人.神人無功的意思:神人只追求於精神世界的超凡,不去追求功名利祿與建立功業.

3、聖人:思想修養養臻之人.聖人無名:聖人是思想修養養臻之人,不去追求名譽地位.

15樓:匿名使用者

「至人」、「神人」、「聖人」有說

「一人三名」的,有說「三名三人」的。以吾之見,此三者俱是不可企及的境界,同樣是不可企及的境界還有必要分三層嗎?所以,「至人」、「神人」、「聖人」是乙個人,且稱之為「天人」。

就本篇來說,「天人」就是這句前面的「遊無窮者」,也就是這句後面的「藐姑射之山的神人」。

「至人無己」,宋榮子算是個「至人」,「定乎內外之分」雖說是宋榮子的優點,但抱得太死就成了缺點,所以宋榮子還不是乙個真正的「至人」。「至人無己」是宋榮子的努力方向,至詿鐗玫醬鋝壞劍鞘橇硪換厥鋁恕?br/> 「神人無功」,列子算是個「神人」,「此雖免乎行,猶有所待者也」,所以列子還不是乙個真正的「神人」。

「神人無功」是列子的努力方向。

「聖人無名」,許由算是個「聖人」,「名者實之賓也,吾願為賓乎」,雖知道「實」為主、「名」為客,可死抱著「名」不放,又入了執著,所以許由也不是乙個真正的「聖人」。「聖人無名」是許由的努力方向。

這句話中「至人」、「神人」、「聖人」的次序一點不亂,分別對應的是先出現的宋榮子,接著的列子,與後面的許由。另外老版本的莊子,從開頭的「北冥有魚」到堯讓天下於許由的「尸祝不越樽俎而代之矣」是乙個大自然段。照此看來,這句總結性的評語該出現在段末才是,為什麼會夾在當中呢?

因為作者在寫「神人」的時候,已帶出了「遊無窮者」,所以就順勢先把這個結論寫了。至於聖人在哪兒?不急,緊接著補上就成。

一人藏萬人找,但也不至於亂成現在這個模樣啊。之所以會亂成這個模樣,我看問題是出在對「天人」的認識上。

莊子筆下的「天人」也就是「藐姑射山的神人」,問題是有沒有這樣乙個人?認為有,所以《莊子》成了《南華經》,莊子本人也與老子一樣被奉為道教的開山鼻祖。而我認為沒有,那為什麼莊子要花這麼多筆墨來寫呢?

從「逍遙遊」的全文來看,莊子從「鯤鵬」入手,極寫其大。再通過「蜩」「(安鳥)」,以盡小大之辯。「小」已給莊子徹底否定了,但世存的「大」又還不夠莊子的眼界,所以莊子以大塊筆墨寫出了自己心目中的「大」的「偶象」。

寫「天人」寫的只是莊子的「眼界」,怎麼能把「天人」當成乙個實際存在呢?二千多年過去了,「天人」到現在也沒出現。由此可見《莊子》不是春秋時能用的,也不是現在能用的,可能萬世後也用不到。

但「準至人」、「準神人」、「準聖人」的出現以及這三者與不存在的「天人」之間的空間卻給人們指明了方向。

「逍遙遊」現在一般分為五章,第一章「鵬飛南徙」,第二章「堯讓天下於許由」第三章「藐姑射之山」,第四章「大瓠之用」與第五章「樗與狸(犭生)」。在我看來分兩章更合適點,因為第二章「堯讓天下於許由」不能單獨列出,它正接著在寫「聖人無名」。這第二章的單獨列出,無意中造成了理解「至人無己,神人無功,聖人無名」這句話的難度。

第三章「藐姑射之山」是全面闡述「天人」,所以

一、二、三章可合而為一章,稱作「大小之辯」。第四章「大瓠之用」與第五章「樗與狸(犭生)」,是莊子與惠子的對話,從兩章的對話來看是明顯有承接關係的,故合為一章更合適。合併之後的這一章,點出了「逍遙」二字,也可以看出,「逍遙」是只有「大」才能企及的,「小」是沒有「逍遙」可言的,故可稱為「逍遙之道」。

「至人無己,神人無功,聖人無名。」是:莊子的眼界!莊子的胸襟!莊子的霸氣!

16樓:繼潤

「至人無己」,是按道的

本體說的.至人是與道為一,也即是與萬物為一的,所以說至人無己.「神人無功」是按道的功用說的.

神人是無為而無不為的,雖說功在萬世,卻又無功可見,所以說神人無功.「聖人無名」,是按道的名相說的.聖人是常守「無名之樸」的,雖說歌頌載道,而又不可名狀,所以說聖人無名.

道的體用如此,得道的人亦如此.莊子哲學實質上是一種生死哲學.在莊子的生死哲學中,莊子通過對生死問題的思考來揭示「道」的本質、作用以及世界萬物的產生,生死問題是莊子哲學體系建構的基點.

莊子生死哲學充分表達了莊子思想的本體關切:生死與世界的創生同步,生死與「道」有其內在的一致性,對生死的超越即是對「道」的認同.

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