1樓：匿名使用者
外界本來就是一心。
心與外界合，心包太虛。
「一」心從來沒有動過，若真心起用，那肉身也是外界，外界的肉身隨肉身的外界而動並非實動。
真心不動，妄心在動。妄心隨妄心之動，對起用之真心來說實為非動。
大道非動，大道亦非亂。大道生育天地、執行日月、長養萬物。然天地在變、日月在動、四時在更替、萬物在生滅。
（僅供參考）
如何做到一心不亂？
2樓：沉默軍團
無論是道家，氣功師，佛家都有乙個共同點，就是禁慾。道家練氣士有個說法叫「百日築基」。就是要禁慾百日。
一般凡人，休息幾日，精氣就開始增多，精氣足了，就找出路，就容易衝動，是為慾火焚身。而凡人的出路就是下根勃起，需要發洩，發洩之後就漏出了。漏出就虛弱幾日，然後再休息幾日，再增多，然後再發洩。
如此迴圈不已。永遠是凡夫。
而氣功師，道人和僧人，則反其道而行之，禁慾幾日後，精氣增多，下根勃起堅挺。這個時候，內心平靜，沒有淫慾，或打坐，或右側臥，安心靜守。下根到小腹就越來越充實，陽根堅硬如鐵，持久不倒，小腹鼓脹，這個就是「無欲則剛」。
繼續積累，這些精氣沒地方去，就會自然的沖開會陰穴，沖開小腹的經脈。繼續積蓄，然後忽然的丹田開竅，丹田就開啟了，精氣就突然的流入丹田，小腹鼓脹感就消失，陽根也鬆軟。此後，只要靜守，丹田就發熱。
如此不斷繼續，丹田的能量就越來越多，是為「煉精化氣」。而沒有這一步，丹田是沒有開啟的，精氣是無處儲蓄的。所以這步叫作「玄關開竅」。
之後精氣自然被昇華，而執行於三脈七輪，身心清淨安寧，氣息充沛。
如此，可以靜坐夜不倒單，無需睡眠。或者，一日之中，只需在子午二時，靜臥片刻。右側臥，意念丹田，丹田發熱發燙。立刻，心腎相交，精神煥發。無需再睡眠。
再加上，不殺生，不偷盜。這樣沒有業障糾纏，陽氣不損，是為純陽之體，是為「漏盡通」。也就是「因戒生定」。
所以，一心不亂的前提是：無淫慾，無睡欲。必須先有戒定功夫，斷了淫根，斷了睡眠，食慾輕，可以一日到七日不食。如此可以日夜禪定，一日夜，二日二夜，乃至七日七夜唸佛不間斷。
而唯有如此戒定功夫，精氣充沛。持經持咒唸佛等，氣息才會源源不斷，才可能做到一日一夜不間斷。否則凡夫的身體是做不到的。
而能夠一日一夜到七日七夜「不間斷」了，才可以契入唸佛三昧，「不思慮」。也就是，「因定生慧」。
慧，就是「無思慮，無疑慮」的清淨心。斷思絕慮，疑情不起，清淨本心。
測驗標準：百日無淫漏，夜不倒單。
佛菩薩等有六通，而鬼神只有五通，因為第六通「漏盡通」他們不具備。而六通中唯有漏盡通是真實可靠的，其他五通都是虛幻不可靠的。漏盡通，就是斷了淫根，精氣返流，沖開丹田，迴圈於三脈七輪。
沒有邪淫，沒有正淫，沒有夢淫，沒意淫，淫念不生，身心清淨，成就純陽之體，無淫慾，無睡眠，乃至無食慾，解脫五欲，方可超脫生死輪迴。
欲修持此法，不防修持世尊所傳的觀息法門，斷淫慾，生拙火，入四禪八定。
淫根不斷，難有大成
弘揚唸佛法門，自然功德無量。越多人唸佛當然越好。所以重點都在勸人唸佛上。
這個是又輕鬆，又有功德的事情，人人都爭著做。而根本的東西，戒定慧。尤其是戒定，卻很少重視。
沒有「因戒生定」，就無法斷淫除睡，成就純陽無漏之體。是不可能達到唸佛三昧的。這個是賣力不討好的事情，所以都不肯提及。
很多的名人名僧，為何就避而不談呢？因為沒有哪個高僧肯告訴你他們的隱私，如何斷淫？如果坦誠自己也有淫慾，也難斷淫，誰還敬重他們呢？
加上很多淨土顯宗的名僧，侷限於門戶之見，覺得氣脈問題是密宗的，更是避而不談。所以連氣息虛弱問題的都少提及。所以億萬人唸佛，難得幾個能做到「唸佛三昧」，如地藏菩薩一樣，唸佛「一日一夜」不間斷的。
而唸佛三昧的功德有多大呢？不僅連自己的母親被超度**了，而且整個母親同個無間地獄的眾生都被超度**了。
怎樣做到一心不亂？為了什麼？
3樓：你本來是佛
念 阿彌陀佛。久之必能 一心不亂。斷煩惱，了生死。
4樓：匿名使用者
1、看大乘佛經，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：四部《阿含經》、《淨土諸經》、《金剛經》、《大般涅磐經》、《法華經》、《圓覺經》、《楞伽經》等。
（千萬不要以為看了四本五本的佛經，就差不多了解佛法了。另外經過修行，和沒有修行的，對佛經的理解是不一樣的。所以學習修行佛法，要去多看佛經，要進行修行。
佛法兩千多年了，佛經浩瀚，不論你修行到什麼程度，幾乎你們所有的疑問，佛經上都有答案。）
2、看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是淨土宗和藏區的大圓滿法。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
修習大圓滿法，能即生開悟的。
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。有「仁波切」稱謂的大師，
不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ，是修習大圓滿法的好去處。
3、所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂，從而能往生極樂世界。
（唸佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（唸佛心要恭敬虔誠，從一句至十句，唸得清楚，記得清楚，至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。唸佛名號，勿用觀心念法，當用攝心念法。
念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。
最能去妄，妄念無處著腳，故名淨念。淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處，久當自得耳。大勢至菩薩謂 都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。
——淨土宗唸佛法門）
（若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心唸佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。
——印光法師）
念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
4、而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
5樓：匿名使用者
呵呵，哪有方法可循，你刻意要不亂本身就是亂，坐在那裡壓迫所有不斷公升起的念頭，大概也是很難吧，但具體方法確實也有：比如念經念咒敲木魚之類，某種程度上說都是代替法，用一種念頭（或聲音動作）暫時代替其他的念頭，但結束之後呢？其實亂還是因為沒有了悟，乾脆就在煩惱裡修行吧，煩惱即菩提，
6樓：茉子_莉
將注意力集中在乙個點。
7樓：尚陳雨婷
在什麼情況下一心不亂，請規範一下範圍
8樓：韓昌昌
別想太多不開心的事，別煩躁
何為一心不亂，如何做到一心不亂
9樓：海印放光
一心不亂，通俗地講就是入定。定，佛經上稱為」心一境性「，就是說心完全專注於某一點，沒有其他雜念。
比如說唸佛得力時，心中只有一句佛號，沒有其他任何雜念，這種狀態能保持一段時間，就是」一心不亂「。」一心不亂「，必須長期持之以恆地唸佛修行，才可以達到。
10樓：佛號投于亂心
弘法法師
「一心不亂」這個問題，應該說困惑了很多人。因為不了解其確切含義，把易行方便的法說得難以實現，這顯然是極不合理的。事實上講，無論是事一心不亂，還是理一心不亂，我們一般人都做不到。
就事一心不亂來說，根據蕅益大師的界定，要達到斷見思惑這樣的程度才算是事一心不亂，那麼試想一下，現在一般人怎麼能做得到呢？所以讓人很困惑。包括我在內，學佛那麼多年，也唸佛，確實也很認真，特別是在做居士的時候，也和你們一樣，虔誠、認真，因為那時候很單純，沒有那麼複雜。
但是要達到所謂的伏煩惱、功夫成片、一心不亂，這簡直是很難做到的事情，坦白地說，就是沒有做到過。這不是很顯然地給人一種為難嗎？《阿彌陀經》上講，一日乃至七日一心不亂，而我們卻一點也沒有做到過，那怎麼能往生呢？
這個問題真的讓人很困惑，也無計可施。後來細讀《印光法師文鈔》，看到了精確的答案。在《增廣文鈔》前面的《復濮大凡居士書》裡面，談到了一心不亂的問題。
印祖認為這應該是貫前面的信、願、行三資糧，不能光說持名一心不亂，可是現在一般人往往只理解為執持名號一心不亂。其實《阿彌陀經》一開始，舉依正莊嚴是啟信，接著要大家發願往生是勸願。那麼當下應該怎麼做呢？
指導大家要執持名號。如此就很清楚地告訴我們要啟發信心，要有願心，要執持名號，一心不亂。這是貫信願行三資糧的一心不亂。
否則光說執持名號一心不亂，就把《阿彌陀經》截斷了。印祖這樣一解釋，讓大家就有了百分之百的把握，我們不要三心二意就行了，不要朝三暮四就好了。能一心一意地唸佛，歸心淨土，當然需要信心的落實。
弘法法師2023年畢業於中國佛學院靈巖山分院，此後的二十多年陸續參與和主持了蘇州靈巖山寺、西園寺、北塔報恩寺、報國寺、開封大相國寺以及泰州光孝寺的恢復建設工作。弘法法師曾任蘇州靈巖山寺知客、監院，西園寺監院，河南開封相國寺監院、方丈等職。2023年，由弘法法師發起恢復了50年代創辦的刊物《弘化》，成為我省落實宗教政策以來第一本佛教雜誌，弘法法師親任主編。
2023年以後它成為江蘇省佛教協會會刊，引導著全省佛教界的辦教方向，為弘揚佛法作出貢獻。 弘法法師現任中國佛教協會常務理事、省佛教協會副會長兼秘書長、市佛教協會副會長、中國佛學院靈巖山分院副院長，江蘇省政協委員，蘇州市人大代表
南懷瑾老師《唸佛如何得到一心不亂》
建議您好好看看佟愛國老師開示 妙音居士學唸佛 能幫助您解決這個問題，阿彌陀佛。仁者 一心不亂，是一向專念，南無阿彌陀佛，名號，不換題目，這就是一心，不亂，就是不雜亂，不雜修，不為其他的言論，所動搖！老實唸佛！不要想得太複雜！南懷瑾居士 唸佛如何才能得到一心不亂 您好，想要唸好佛號一定要學到正確的方法...
請問怎樣唸佛才能夠伏住煩惱達到一心不亂的境界？謝謝
念 阿彌陀佛 開始以佛號代替雜念 妄想，只管念就對了 直到心裡清晰了，清明了。第二階段 可觀想，觀想佛的功德，觀想佛的形象，觀想佛的性德，觀想極樂世界都行 隨自已喜歡。勿求心裡空白。第三階段 學習佛理 經 如聽淨空法師講課 達理一，心自然不亂。總述三條，一相應 心與佛大慈悲心應 二相續 經常老實不停...
唸佛必須一心不亂才能往生嗎？散亂心唸佛能往生嗎
答案是可以的，往生與否全看有沒有真信切願，不看唸佛功夫多少。下面再多說幾點。一 藕益大師 得生與否，全由信願之有無 有些淨土宗的著述裡說，唸佛的人必須要達到一定的功夫，要求事一心不亂，或者平時唸佛要有功夫成片等，達到這樣的要求才能往生。你自己這樣嚴格要求自己可以，但是對所有根機的人都這樣說，那很多唸...