1樓：
玄而又玄，眾妙之門。
玄學首先要有廣泛的知識基礎，百花百種味，都有了解。
其次要有懷疑和辨析精神，多面論證求解。
再次要學以致用，融會貫通。不能死記硬背，不能讓所學僅僅用以口花花或者心茫茫，要致用。
而後應當不疑的從眾說紛紜中找出適合自己的妙諦之門，如同清淨經裡面說的：真常得性，真常應物。
當走到這裡的時候，便能體會色即是空，空即是色了。
但是，玄學這個東西，在你成長階段，最好不要去過分追逐，輕則亂人心，重則迷失本性和方向，很不好的。
至於其他的所謂玄學，撲朔迷離之辭，隨意好了。
2樓：匿名使用者
介意你先看下近代李宗吾的書，我就是看他的說明白黑學的，原後在學玄學的，
玄學起於中國4分5裂的魏晉南北朝，當時中國各路軍事實力者連年混戰，而孔子之學當時也解決不了問題，報以玄學有很多的傷心理解，
玄學是以老子的理倫為總源頭的，
名人有稽康、阮稽、陣淋、大多是漢以後唐以前的人們喜歡講玄學，後來不怎麼流行，
隋唐精神，魏晉風骨。
學玄要有一定的悟性，並且要有一定的哲學基礎，最好是能明白中國傳統思維方試，
學玄學還要有一定的心理學功底。能分析何為人的本性想。
3樓：快樂科學大師
從學好道家的陰陽和易經開始，因為玄學主要是在道學還有部分佛學的基礎之上發展起來的一門哲學！
4樓：匿名使用者
先看下近代李宗吾的書，學玄要有一定的悟性，並且要有一定的哲學基礎，最好是能明白中國傳統思維方試。學玄學還要有一定的心理學功底，能分析何為人的本性想。
玄學中國魏晉時期出現的一種崇尚老莊的思潮，一般特指魏晉玄學。「玄」這一概念，最早見於《老子》：「玄之又玄，眾妙之門。
」王弼《老子指略》說：「玄，謂之深者也」。玄學即是研究幽深玄遠問題的學說。
魏晉人注重《老子》 、《莊子》和《易經》，稱之為「三玄」。魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉玄學的產生有其深刻的社會背景和思想文化背景。
簡言之，它是在漢代儒學衰落的基礎上，為彌補儒學之不足而產生的；是由漢代道家思想、黃老之學演變發展而來的；是漢末魏初的清談直接演化的產物。綜觀魏晉玄學，其基本特點是：
①以「三玄」為主要研究物件，並以《老子》、《莊子》註解《易經》。
②以辯證「有無」問題為中心。以何晏、王弼為代表的玄學貴無派把「無」作為世界的根本和世界統一性的基礎；崇有論者裴頠則認為有是自生的，自生之物以有為體。
③以**世界本體為其哲學的基本內容。貴無派把「無」當作「有」的存在根據，提出了「以無為本」的本體論思想 ；郭象則主張獨化說，認為「有」是獨自存在的，不需要「無」作為自己的本體。
④以解決名教與自然的關係問題為其哲學目的。王弼用以老解儒的方法注《易經》和《論語》，把儒道調和起來，認為名教是「末」，自然是「本」，名教是自然的必然表現，兩者是本末體用的關係。郭象提出了名教即自然的理論，認為道家的自然與儒家的名教是一致的。
阮籍、嵇康提出「越名教而任自然」的主張，表現出反儒的傾向 。
⑤以「得意忘言」為方法。針對漢儒支離繁瑣的解釋方法 ，王弼、郭象等強調在論證問題時應注意把握義理，反對執著言 、象 ，提出「得意忘言」、「寄言出意」的方法。
⑥以「辨名析理」為其哲學的思維形式。玄學家重名理之辨，善作概念的分析與推理，辨析名理是其思維形式的基本特徵之一。
玄學就其哲學範疇來講，可稱其為行而上學，「行而上」簡單來說既是抽象出來的意思，玄學也便是對一些抽象內容以生動的方式方法進行解說和發展。
而就其盛行時代玄學亦可稱其為魏晉玄學，玄學產生於魏晉盛行於隋唐，這和當時的社會有著密切的聯絡，魏晉說白了就是三國演義那段時間，我們看著三國鼎立一會你打我，一會我打你的。要是生活在那樣的年代，可想而之，人們及當時的知識分子無不時刻存在朝不保夕的感覺，所以談學說易成為在當時社會茶餘飯後的主要活動，以此來暫時達到精神世界的滿足，迴避如此殘酷的現實。有一句話可以概括玄學的特色：
隋唐精神，魏晉風骨。
5樓：四中
天地萬物，都有自己的陰陽五行屬性，之間形成了乙個錯綜複雜，相互制約的聯絡。我們所謂的趨吉避凶，方法雖然有百千種，但無非是通過人為的一些努力，利用自然界的相生相剋，避開和自己五行相剋的兇局，轉去和自己五行相生的吉地。
五行之間的相生關係：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金
如何理解呢，金屬融化了化成水，水灌溉才有樹木，樹木可以燒火，火燒完了就剩下灰燼（土）了，土裡面可以刨出來金礦
五行之間的相剋關係：金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，火剋金
同樣的道理，金屬可以砍伐樹木，樹木的根用來抓碎土壤，土壤可以用來填水坑，水可以滅火，火可以融化金屬
記住，生剋永遠是相互的，比如雖然是木生火，但是如果火旺了，對木也有好處；雖然是水剋火，但是火旺了，水也會被烤乾的，這所謂的生剋，無非是哪一方佔優勢而已。
陰陽五行和時間，事物的對應關係：
金：西方，白色, 庚、辛, 申、酉，猴，雞，秋季
木：東方，青色，甲、乙， 寅、卯，虎，兔， 春季
水：北方，黑色，壬、癸， 子、亥，老鼠，豬，冬季
火：南方，紅色，丙、丁， 巳、午，蛇，馬，夏季
土：**，黃色，戊、己， 醜（偏水）牛、辰（偏木）龍、未（偏火）羊、戌（偏金）狗
陰天幹：乙、丁、己、辛、癸
陽天乾：甲、丙、戊、庚、壬
陽地支：子、寅、辰、午、申、戌
陰地支：醜、卯、巳、未、酉、亥
四柱口訣：
甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰已巳大林木，庚午辛未路旁土，
壬申辛酉劍鋒金，甲戍乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅已卯城頭土，
庚辰辛巳白臘金，壬午癸未楊柳木，甲申乙酉泉中水，丙戍丁亥屋上土，
戊子已醜霹靂火，庚寅辛卯松柏木，任辰癸巳長流水，甲午乙未沙中金，
丙申丁酉山下火，戊戍已亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，
甲辰乙已復燈火，丙午丁未天河水，戊申已本大驛土，庚戍辛亥釵釧金，
壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳水各土，戊午已未天上火，
庚申辛西石榴木，壬戍癸亥大海水。
玄學中國魏晉時期出現的一種崇尚老莊的思潮，一般特指魏晉玄學。「玄」這一概念，最早見於《老子》：「玄之又玄，眾妙之門。
」王弼《老子指略》說：「玄，謂之深者也」。玄學即是研究幽深玄遠問題的學說。
魏晉人注重《老子》 、《莊子》和《易經》，稱之為「三玄」。魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉玄學的產生有其深刻的社會背景和思想文化背景。
簡言之，它是在漢代儒學衰落的基礎上，為彌補儒學之不足而產生的；是由漢代道家思想、黃老之學演變發展而來的；是漢末魏初的清談直接演化的產物。綜觀魏晉玄學，其基本特點是：
①以「三玄」為主要研究物件，並以《老子》、《莊子》註解《易經》。
②以辯證「有無」問題為中心。以何晏、王弼為代表的玄學貴無派把「無」作為世界的根本和世界統一性的基礎；崇有論者裴頠則認為有是自生的，自生之物以有為體。
③以**世界本體為其哲學的基本內容。貴無派把「無」當作「有」的存在根據，提出了「以無為本」的本體論思想 ；郭象則主張獨化說，認為「有」是獨自存在的，不需要「無」作為自己的本體。
④以解決名教與自然的關係問題為其哲學目的。王弼用以老解儒的方法注《易經》和《論語》，把儒道調和起來，認為名教是「末」，自然是「本」，名教是自然的必然表現，兩者是本末體用的關係。郭象提出了名教即自然的理論，認為道家的自然與儒家的名教是一致的。
阮籍、嵇康提出「越名教而任自然」的主張，表現出反儒的傾向 。
⑤以「得意忘言」為方法。針對漢儒支離繁瑣的解釋方法 ，王弼、郭象等強調在論證問題時應注意把握義理，反對執著言 、象 ，提出「得意忘言」、「寄言出意」的方法。
⑥以「辨名析理」為其哲學的思維形式。玄學家重名理之辨，善作概念的分析與推理，辨析名理是其思維形式的基本特徵之一。
玄學就其哲學範疇來講，可稱其為行而上學，「行而上」簡單來說既是抽象出來的意思，玄學也便是對一些抽象內容以生動的方式方法進行解說和發展。
而就其盛行時代玄學亦可稱其為魏晉玄學，玄學產生於魏晉盛行於隋唐，這和當時的社會有著密切的聯絡，魏晉說白了就是三國演義那段時間，我們看著三國鼎立一會你打我，一會我打你的。要是生活在那樣的年代，可想而之，人們及當時的知識分子無不時刻存在朝不保夕的感覺，所以談學說易成為在當時社會茶餘飯後的主要活動，以此來暫時達到精神世界的滿足，迴避如此殘酷的現實。有一句話可以概括玄學的特色：
隋唐精神，魏晉風骨。
這兩方面原因加在一起，注定玄學，既帶有神秘深奧的一面同時也有著滿足精神世界慰籍心靈的作用。
後來玄學的內涵被不斷擴充，不斷被後世方術家所充實。產生了包括山、醫、命、卜、相在內的五種體系，這些玄學體系的思想借鑑於先秦的陰陽學說，而這些思想並不是直接借鑑而來的，主要是由於漢時道教的興起，在完善自己的思想體系的時候，除了引《道德經》為經典的同時，也把陰陽學說五行演德學說一起豐富起來，所以玄學同道教的淵源極為深厚，可以說都是國學思想組成和傳承的一部分。
山所包含的是修心養性、鍛鍊身體的秘術，其包含玄典、養生、修密三部分的修習。玄典帶有最為深厚的哲學色彩，主要把兵家法家的思想同道家的理念融合為一，形成後世的黃老之學，利用此來參悟宇宙奧秘，人體機能。而養生即為氣功和道家的煉丹法。
而修密則包括了符咒法、壓鎮法、祈星法、武術等，利用運動以及精神、意念的統一來提高身心境界的方法。也有秘術門派將山分為仙學、道法、幻術、御靈、兵陣五種方法。而其範圍不離上述三部分。
玄學風水如何入門
6樓：ほこりの淚
我的一點淺見：
學風水術如何入門
初學風水術之人的最大難處就是不知道那些書是一定要看的，那些書是僅做參考的。我覺得初學者首先是要從陰陽五行、周易八卦的基礎理論入首，掌握河圖洛書先後天八卦和陰陽五行的基本原理。在此基礎上先學形勢，再學羅盤和理氣。
最後學擇吉。
一、基礎理論的入門書籍我覺得還是陳圓的《四柱**學入門》和《周易**學入門》寫得最為通俗易懂。入門後，應重點看《滴天髓》、《子平真詮》、《窮通寶鑑》、《卜筮正宗。《易隱》等古籍。
打好陰陽五行的基礎知識。
二、形勢方面：近代的有《楊曾地理家傳心法捷訣》可讀，但還是要以郭璞、楊公經典為主：《葬書》《疑龍經》《撼龍經》為必讀之書。
三、羅盤：《中國羅盤四十九層詳解》（李定信著）
四、理氣：理氣方法流派甚多，應以經典書籍為主，主要有《青囊序》《天玉經序》《天玉經》《催官篇》《青囊奧語》。
其他理氣方面的書籍根據個人的愛好而定，我認為在初學階段，不宜學得太亂，應以乙個流派的書籍為主。
五、擇吉方面：《江公擇吉秘訣》、《象吉通書》、《時憲通書》等。
宋韶光的書是不值一看的。鐘義明的書相應全面一點，但唯對沈氏玄空的理論描述得清楚一些。對其他流派理論的描述還是個夾生飯。對贛南楊公風水術鐘則還沒有入門。
風水術書山如海，學習一定要堅持理論和實踐相結合的原則，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，邊學邊實踐驗證。
當然，學習的理想捷徑還是拜師學藝這個途徑，可以少走很多的彎路。
想學風水學入門看什麼書呢，風水學入門看什麼書好
我了解一些哦來！之前自家裡要裝修的時候就有查過相關的資料呢！中國風水秘笈 現代風水智慧型 居家風水秘笈 風水學 仕途輿風水 風水與建築 玄空風水與四海隨筆 跟據自己需要上網搜 風水圖書 會出很多這方面 上面介紹很詳細，跟據自己情況選吧 因為目前大陸的書籍比較貧乏，導致我們能選擇的範圍不寬，所以只能就...
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