1樓：文交天下友
此乃東晉高僧、佛學家、文學家支遁所言，意為：所謂色不自色者，即明色法無有自性。亦即謂其色雖有，而自性無有，亦即是空。
色不自有,雖色而空,故曰 色即是空,色復異空。」也就是說,色的性質,不是來自於色的本身。色即不能自己生出,雖然它仍稱為色,但仍是空。
支遁（314-366），字道林，世稱支公，也稱林公，別稱支硎，本姓關。陳留（今河南開封市）人，或說河東林慮（今河南林縣）人。東晉高僧、佛學家、文學家。
他初隱餘杭山，25歲出家，曾居支硎山，後於剡縣（今浙江省新昌嵊州一帶）沃洲（新昌縣）小嶺立寺行道，僧眾百餘。晉哀帝時應詔進京，居東安寺講道，三年後回剡而卒。他精通佛理，有詩文傳世。
據文獻記載，《神駿圖》畫的是支遁愛馬的故事。在慧達《肇論疏》中有所證引∶「吾以為即色是空，非絕滅空，此斯言至矣。何者，夫色之性，色雖色而空。
如知不自知，雖知而恆寂也。」《中論疏記》引《山門玄義》，文字上稍有不同∶「夫色之性，色不自色。不自，雖色而空。
知不自知，雖知而寂。」其義又見於《支遁集·妙觀章》∶「夫色之性也，不自有色。色不自有，雖有而空。
故曰色即為空，色復異空」（《世說新語·文學篇》注引）。他這些話的大意是∶所謂色不自色者，即明色法無有自性。亦即謂其色雖有，而自性無有，亦即是空。
無體，故曰∶「色復異空」。非別有空，故曰∶「色即是空」。既主色無禮，無自性，則非色象滅壞之後，乃發現空無之本體，故曰∶「非色滅空」。
後人對即色義雖有不同的看法，但支公所論要不失為一家之言。
2樓：子語物語
「色不自色」。「自色」，就是自我這個本體的確認。「色不自色」就是說，所有的色法，不管是給它本體乙個確認還是不給確認，它這個色還是這樣已然存在的。
色法，與它的本身，這其實是兩回事。用因明學的詞，就很容易懂（那個時候沒有因明學，所謂「有境」和「境」的區別就很容易懂了）。「色不自色」，意思就是說境本來是空，即使心裡已經有了「有境」，也不會因為有了「有境」而這種境界就真的 「有」了。
「色不自色，故雖色而非色，色復異空。色不自有，雖色而空。」 色不是因自詡的概念而後有的，所以在分別層面上，即使它有了，也還是空性（無自體）
色不自有,雖色而空,故曰 色即是空,色復異空。」也就是說,色的性質,不是來自於色的本身。色即不能自己生出,雖然它仍稱為色,但仍是空。
空而不空，不空而空 - 如何理解？
3樓：香光莊嚴
個人見解，望指教！
空而不空。要放下你的執著，放下心裡的擔子，把事情放乾淨，讓自己的心態平和，這是說空，那不空怎麼理解呢？就是說，你雖然不執著，心態平和，但事相該做還是得做，該工作就工作，該學習就學習，樣樣做，樣樣不著！
不空而空。正在做事時是不空，用心做，做時不想別的事，可是你反觀，這個做事的是誰呢？誰在動呢？誰沒動呢？誰在做？
為什麼七色光聚合在一起是白色的，而七色顏料聚合在一起是黑色的
色光的三原色是紅 綠 藍，它們的混合是愈混合愈亮，其三原色等量相加得到白色光。英國物理學家牛頓 1642 1727 把太陽光透過小孔引進暗室射到三稜鏡上，用三稜鏡把太陽光分解成紅 橙 黃 綠 青 藍 紫七種色光，同雨後天空中的彩虹一樣。這個事實表明，太陽光是通過這些色光的混合得來的，即七色光混合在一...
人中短而人人鼻下都有一條色，縱而細長，介於鼻子與口，俗稱「人
人人鼻下都有一條色，縱而細長，介於鼻子與口，俗稱 人中 人中長的人，是長壽之相，而且除了長壽之外，也有財祿。人中兩側，就是男性長鬍子的地方，這個部位叫做 食祿 食倉 食祿在面相學上的地痊，就等於整棟房子的廚房一樣。食祿很寬的人，生活充裕而且財源滾滾。食祿如果很窄，等於家裡的廚房很小，沒有什麼可吃的，...
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