1樓：帥氣的小宇宙
虛心涵泳和切己體察出自朱子讀書法，具體的理解如下e68a8462616964757a686964616f31333366303136：
虛心涵泳
虛心涵泳包含有讀書的客觀性原則。讀書方法具體包括兩方面的涵義。所謂「虛心」，是指讀書時要虛懷若谷，精心思慮，仔細體會書中的意思，不要先入為主，牽強附會。
讀書中發現了疑問，「眾說分紜」，也應虛心靜慮，切勿匆忙決定取捨。所謂「涵泳」，是指讀書時要反覆咀嚼，細心玩味。他說：
「讀書之法無他，惟是篤志虛心，反覆詳玩為有功耳。」
切己體察
切己體察包含有讀書的結合實際原則。朱熹強調讀書不能僅僅停留在書本上，口頭上，而必須見之於自己的實際行動，要身體力行。他說：
「讀書不可只專就紙上求義理，須反來就自家身上推究。」他竭力反對只向書本上求義理，而不「體之於身」的讀書方法，認為這樣即使是「廣求博取，日誦五車」，也無益於學之間，而體驗乎操存踐履之實，然後心靜理明，漸見意味。」
朱子讀書法是古代最有影響的讀書方**，為宋**學家朱熹的學生匯集他的訓導概括歸納出來的，共六條：循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。
2樓：匿名使用者
虛心，好理解，即不存成見，虛懷若谷。
涵泳二字最不易識，我直到四十上
內下才慢慢體驗容出。
所謂涵者，好比春雨潤花，清渠溉稻。雨之潤花，過小則難透，過大則離披，適中則涵濡而滋液。清渠之溉稻，過小則枯槁，過多則傷澇，適中則涵養而勃興。
泳者，則好比魚之游水，人之濯足。程子謂魚躍於淵，活潑潑地，莊子言濠梁觀魚，安知非樂，此魚水之快樂。左太衝有『濯足萬里遊』之句，蘇子瞻有夜臥濯足詩，有浴罷詩，也是說人性樂於水。
善讀書，須視書如水，而視此心如稻如花如魚如濯足，則大致能理解了。
切己體察，就是說將自身置進去來體驗觀察。
虛心涵泳切己體察簡單翻譯
3樓：魚兒入紅塵
soak the cut had humbly observe ******.
求曾國藩的 "字諭紀澤兒" 的白話文翻譯
4樓：
是曾國藩和曾紀澤討論讀書心得，如何讀書提到了讀書要「虛心涵泳，切己體察」。
中間一大段是在闡述「涵泳」（虛心涵泳，切己體察）
這個最好還是自己拿著古漢字字典一點一點讀吧
5樓：匿名使用者
虛心1，好理解，即不i存成見1，虛懷若谷。 涵泳二l字最不s易識，我直到四十f上b下h才g慢慢體驗出。 所謂涵者，好比1春雨潤花，清渠溉稻。
雨之z潤花，過小w則難透，過大x則離披，適中5則涵濡而滋液。清渠之h溉稻，過小t則枯槁，過多則傷澇，適中7則涵養而勃興。 泳者，則好比0魚之z游水0，人u之a濯足。
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切3己r體察，就是說將自身置進去來體驗觀察。 好比8《孟子k·離婁》首章『上k無f道揆，下w無z法守』，年輕時讀這兩句話無o甚心8得。近年來在地方8辦1事，乃a知在上y之u人f必遵循於x道，在下i之c人p必遵守於y法。
若每個d人z都以0道揆自許，從7心7而不j從1法，則下u將凌上t了x。
2011-10-25 13:28:35
什麼是為學之道，貴專貴有恆？
6樓：易書科技
學乎其上，得乎其中，學乎其中，得乎其下。古人之治學業就是今天人們所常講的學習方法。
凡有所成者，無一是三心二意、輕言放棄之輩。不管是做學問還是做人，專注與恆心都是必不可少的條件。
曾國藩學問上之所以有如此大的成就，與其善於總結治學方法，持之以恆的精神是分不開的。有的史書中這樣記載曾國藩的最後時光：
同治十一年正月，曾氏已如風中殘燭。二十三日這天，他「病肝風，右足麻木，良久乃愈」。二十六日，出城迎候前河道總督蘇廷魁，途中在車上「背誦《四書》，忽手指戈什哈，欲有所言，而口噤不能出聲」。
他自知油盡燈枯，將不久於人世，便抓緊生命的最後時光做自己最喜愛的事--讀書。那十幾天中他每天都讀修身養性的《二程全書》，希望在身心修養上畫乙個圓滿的句號。
二月初二，曾又發病，「因告二子，喪事宜遵古禮，勿用僧與道」。是夜仍讀《二程全書》。
二月初三，早飯後清理檔案，閱《理學宗傳》，晚飯後閱書中《張子》一捲。《理學宗傳》是曾氏所讀的最後一部書，次日即逝世。
就憑最後這一點，我們就足以明了曾有如此巨大成就的原因了。「堅持」
二字筆畫不多，說起來也不難，但能切實做到的又有幾個人呢?不專注的喜愛不能稱之為喜愛，半途而廢的志向也不能稱之為志向。
曾氏治學，強調有志、有識、有恆。他認為只要是讀書人，首先要有志向，第二要有見識，第三要有恆心。有志向的人就不甘於人後而發憤圖強；有見識的人就會學到很多的知識，不會自以為是的像乙隻井底之蛙；有恆心的人就沒有做不成的事情，這三者是缺一不可的。
關於具體的讀書方法，曾國藩也有自己的理解。他在家書中這樣說道：
「讀書之法，看、讀、寫、作，四者每日不可缺一。看者，如爾去年看《史記》、《漢書》、韓文《近思錄》，今年看《周易折中》之類是也。讀者，如《四書》、《詩》、《書》、《易經》、《左傳》諸經、《昭明文選》李杜韓蘇之詩、韓歐曾王之文，非高聲朗誦則不能得其雄傳之概，非密詠恬吟則不能探其深遠之韻。
譬之富家居積，看書則在外**，獲利三倍者也；讀書則在家鎮守，不輕花費者也；譬之兵家戰爭，看書則攻城略地，開拓土宇者也；讀書則深溝堅壘，得地能守者也。看書如子夏之『日知所亡』相近，讀書與『無忘所能』相近，二者不可偏廢。至於寫字，真行篆隸，爾頗好之，切不可間斷一日。
既要求好，又要求快。餘生平因作字遲鈍，吃虧不少。爾須力求敏捷，每日能作楷書一萬則幾矣。
至於作渚文，亦宜在二三十歲立定規模；過三十後，則長進極難。作四書文，作試帖詩，作律賦，作古今體詩，作古文，作駢體文，數者不可不一一講求，一一試為之。少年不可怕醜，須有狂者進取之趣，過時不試為之，則後此彌不肯為矣。
」除看、讀、寫、作之外，曾氏又說求業之精在於專，其於道光二十二年九月十八日的家書中提及，大意為：求業在於精學，除此之外再無他法，每日專心致志就可以了。諺語裡有句話「藝多不養身」說的就是不專一的壞處。
多面挖井也沒有泉水可以喝，說得就是不專一的後果。各位弟弟都應該努力專一地做學問。如果九弟志在練字，也不用荒廢其它，但每天練字的時候要專注而有神。
不知四弟六弟是否專心，如果志在經義就專守一經經；志在制義就專看一家之言；志在做古文就專看一家的文集，作詩和試帖也是如此，千萬不能多管齊下，這樣只會～無所獲。以後寫信來，各位弟弟要把自己的專業寫明白，並且詳細地談心得，使我一看信就能知道志向見解。凡是專一的人必有心得也必有疑問，弟弟們的心得可以與我分享，疑問我們也可以共同分析。
詳細寫信的內容，就好比遠在千里之外的家人面對面的交流，不也是一件樂事嗎? 而在另外的一封家書中，曾國藩介紹了讀經和讀史的具體方法：強調不但要專一還要有恆心。
讀經以研尋義理為本，考據名物為末。讀經有一「恆」
字訣，一句不通，不看下旬；今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀，此所謂恆也!讀史之法莫妙於設身處地，每一處，如我便與當時之人酬酢笑語於其問。記也，但記一人，則恍如接其人；不必事事皆能記也，但記一事，則恍如親其事。
經以窮理，史以考事，捨此二者，更別無學矣!
除此之外，曾國藩提出了乙個內在的要求：虛心涵泳，切己體察。他在咸豐八年八月初三《諭紀澤》中言道：
汝讀《四書》無甚心得，由不能虛心涵泳，切己體察。朱於教人讀書之法，此二語最為精當。爾現讀《離婁》，即如《離婁》首章「上無道橫，下無法守」，吾往年讀之，亦無甚警惕。
近年在外辦事，乃知上之人必援諸道，下之人必守乎法。其人人以道揆自許，從心而不從法，則下凌上矣。「愛人不親」章，往年讀之，亦不甚親切。
近歲閱歷日久，乃知治人不治者，智不足也。此切己體察之一端也。「涵泳」二字，最不易識，餘嘗以意測之，日：
「涵」者，如春雨之潤花，如清渠之溉稻。雨之潤花，過小則難透，過大則離披，適中則涵濡而滋液。清渠之溉稻，過小則枯槁，過多則傷澇，適中則涵養而勃興。
「泳」者，如魚之游水，如人之濯足。程子謂魚躍於淵，活潑於地；莊子言濠梁觀魚，安知非樂?此魚水之快也。
左太衝有「濯足萬里流」之句，蘇子瞻有夜臥濯足詩、有浴罷詩，亦人性樂水者之一快也。善讀書者，須視書如水，而視此心如花如稻如魚如濯足，則「涵泳」二字，庶可得之於意言之於表。爾讀書易於解說文義，卻不甚能深入，可就朱子涵泳體察二語悉心求之。
曾國藩認為讀書應該有心得體會，如果沒有就說明沒有虛心去體會，沒有聯絡自己所思考的問題。這種狀態下做學問，即使只研究一種學問並堅持到底，收效也是微弱的。在讀書之前先要擺正自己的學習心態，同時能把學到的內容與自身聯絡並解說文意，深刻地反省自己，盡力彌補不足之處。
古人之治學業就是今天人們所常講的學習方法。好的方法可以使人事半功倍；反之，則事倍功半。常言道：
學乎其上，得乎其中，學乎其中，得乎其下。曾國藩總結的這一套學習方法，無論是學習態度、學習精神還是具體方法都對今天的我們有借鑑意義。