1樓:匿名使用者
奧古斯bai丁關於**教是du真哲學和真宗教的統zhi一這一觀點,奠定了他在中dao世專紀哲學導師的地位。奧屬
古斯丁是第一位為**教進行哲學辯護的思想家。在倫理學史上,他也是首位致力於為**教倫理學奠基的理論家,對後世思想產生了深遠影響。豪斯凱勒指出,「中世紀倫理學是從奧古斯丁開始的」(hauskeller, s.
7)。奧古斯丁作為中世紀神哲學家,繼承了柏拉圖的遺產
盧梭的著作及主要觀點?
2樓:匿名使用者
《社會契約論(du contrat social)》,這個講的就是社會制度和國民的關係,解決了很多法律上的邏輯問題,比如正當防衛等等都可以從中找到基本的邏輯概念。因為這本書很厚,要簡單概括有點困難。
《論科學與藝術(discours sur les sciences et les arts)》盧梭的第一**,也是他成名的**,其中主要表達的是對國家毫無差別的講大量的資源投入那些無用的藝術和科學的發展會導致國民的價值觀崩壞,從而失去原本我們所讚揚的美德。
《論不平等的起源(discours sur origine et les fondements de inégalité parmi les hommes)》盧梭的第二**,講的主要是分類的不平等的種類和原因的分析,主要說的是人和人不平等的最重要原因就是道德和法律的偏向。
《愛彌兒(émile ou de l'éducation)》,也就是第三**,別稱《論教育》,說的是提倡保持孩子的天性,該玩的時候就讓他們去玩耍,讓他們在自然的環境中成長學習,另外也強調要孩子在成長過程中可以習得一門技藝。
《懺悔錄》,這個是盧梭自己的自傳性質的書,講的是他自己一生觀點和翻過的錯等等。
另外,其實還有關於植物學的一些書信集,和戲劇劇本等等,這個不是他的主要專攻,就不說了。
3樓:
法文名稱真不知道,他沒搞出什麼哲學,比較有名的是他的自傳《懺悔錄》,以及《社會契約論》。其他的一些詩歌之類的東西也很有名,不過個人感覺國人不怎麼好這一口。
4樓:匿名使用者
盧梭的生平、主要著作和思想特色
「盧梭是乙個古怪的天才,只有極少幾個人能像他那樣影響現代世界。」他生於瑞士日內瓦乙個流亡的法國新教徒家庭,母親在他出生幾天後就去世了,父親是一位鐘錶匠,據說有點神經錯亂。盧梭沒有進過什麼學校,靠自學成才。
他熟悉法國蒙田和英國洛克的作品,從他們那裡融合了英法兩國的氣質而成為自己才華的特色。2023年,他曾任家庭教師,激發了他對教育的濃厚興趣。盧梭最初的教育思想是滿足於追隨洛克和前乙個世紀法國的比較進步的教育家。
2023年,盧梭結識了啟蒙學者狄德羅、伏爾泰等人,參加《百科全書》的撰寫活動,在一段時間裡,他和他們的觀點是一致的,認為人類的不平等在很大程度上是由於環境和教育,提倡國民教育是培養良好公民的必要手段。37歲前的盧梭顯得很遲鈍,沒有顯出他的才華。據說37歲那年他被雷電擊倒之後一下子變得耳聰目明,此後神氣十足地過了12年。
2023年因撰寫《論科學與藝術的復興是否有助於敦風化俗》(簡稱《論科學和藝術》)一文獲得第戎科學院徵文獎而聲名鵲起。以後他相繼發表《論人類不平等的起源和基礎》(1753)、《新愛洛奇絲》(1761)、《社會契約論》(1762)和《愛彌兒》(1762)。此後又重新回到單調和醉生夢死的生活。
法國大革命前11年,2023年7月2日盧梭逝世。他以語言的力量幫助大革命的發端是任何人所不能及的。
西方學界一般認為,盧梭的兩篇**即《論科學和藝術》和《論人類不平等的起源和基礎》是「解構」性的。另外兩篇完成於同一年(即2023年)的作品《社會契約論》和《愛彌兒》是血肉相連的,具有「重建」的性質,分別從法律和教育這兩個西方思想史的傳統領域入手,向人們描述了他的「理想國」的概貌。這是路所寫下的兩部最勇敢和最有成就的著作,是用18世紀革命前的精神孕育出來的,差不多一出現在書市就立即被宣判燒毀。
《愛彌兒》(emile)是盧梭的教育哲理**。盧梭自己曾說過,這本書構思花了20年,寫作花了3年。盧梭總結了個人自學成才的經驗以及他在馬布里家做家庭教師的經驗。
這本**通過論述主人公愛彌兒及其未婚妻蘇菲的教育過程,批判了經院主義教育,提倡自然主義教育;認為人生來具有自由、理性和良心的稟賦,順乎天性發展就可成為善良的人並實現善良社會,故教育應受天性指引,以培養「自然人」為目的;論述了兒童身心發展的四個時期的特點、教育內容和方法;論述了女子教育。盧梭的教育方式帶有西方紳士教育的特徵,即側重培養品格而非提高智力。該書反映了新型資產階級改革教育的要求,是與柏拉圖的《理想國》和杜威的《民主主義與教育》齊名的世界三大教育名著之一。
盧梭的《懺悔錄》被視為浪漫主義運動的典範。在自傳中,他力圖以真誠的方式實錄自己一生的優缺點,而不是像奧古斯丁的《懺悔錄》那樣用自己的生平來驗證上帝這位造物主。他採用的這種審視自我的方式,有助於建立起浪漫主義藝術的下述準則:
凸現個人的經歷,在童年時期探尋解釋成年品格特徵的途徑。浪漫主義運動的特徵總的說來是用審美的標準代替功利的標準。在認識論方面,盧梭偏愛經驗勝過理智的做法,也預示著浪漫主義運動。
作為浪漫主義運動之父,他是從人的情感來推斷人類範圍以外的事實那派思想體系的創始者。「孤獨本能對社會束縛的反抗,不僅是了解一般所謂的浪漫主義運動的哲學、政治和情操的關鍵,也是了解一直到如今這運動的後裔的哲學、政治和情操的關鍵。」
盧梭基本上是一位自然神論者。他把上帝作為宇宙運動變化的始因,但認為上帝並不能隨意創造或消滅物質。盧梭承認感覺是認識的**;認為由於上帝的恩賜,人生而秉有自由、理性和良心,構成了人的善良天性。
人本善良,但社會通過種種虛偽的做法使人腐化墮落。社會以繁文縟節取代道德,以無用的知識與遊手好閒取代真理與美德。「人是生而自由的,但卻無往不在枷鎖之中。
」他把私有制看作社會罪惡的根源,並提出社會契約論作為以暴力推翻封建**的理論依據。盧梭希望建立以勞動和小私有制為基礎的社會,以確保廣大小資產階級的利益。他的社會政治學說對法國革命的歷史程序以及西方資產階級政治制度的建立都產生了很大影響。
盧梭在哲學上的主要貢獻是他的社會政治學說,自由和平等是其社會政治哲學的最高目的。《論人類不平等的起源和基礎》**了不平等的起源和基礎,《社會契約論》所關注的則是如何實現社會平等的問題,他圍繞著「社會不平等的起源和基礎」與「克服社會不平等的途徑」這兩個主題闡發了獨具特色的思想。在某種意義上說,盧梭開始了啟蒙運動的自我反思和批判。
盧梭的社會政治學說以自然法理論為基礎,揭示了「自然狀態」與「社會狀態」之間的矛盾。在《論人類不平等的起源和基礎》中,盧梭激烈批判了現存社會狀態,表現出一種回歸自然的傾向。但他也意識到人類實際上是不可能再回到自然狀態之中去的。
於是他在《社會契約論》中尋找一種在進入社會狀態的時候不至於喪失自由和平等的社會契約,他自認為找到了,這就是人民主權的民主共和國。他的自由、平等和人民主權的思想成為法國大革命中雅各賓派的直接思想**和戰鬥旗幟。但在這個問題上,康德似乎比盧梭清醒,認為盧梭幻想將立法與守法統一起來從而實現真正自由的政治理想是不可能成為現實的,最好把它當作一種道德理想。
在文學寫作中,比喻乙個人內心雖有痛苦、煩惱,但不能向別人講,不能讓外人知道。這種痛苦怎樣用諺語表述
5樓:發動機哪家好
子非魚焉知魚之樂 形容你不是我怎麼知道我內心所想,雖有樂字卻未必一定形容樂。 君非池中之魚,焉知魚之困。君非籠中之鳥,焉知鳥之蕭索。
君非我,安知我只難處。但這並不能說明你比任何人差。也許你還有其它突出的地方只是自己沒發現罷了。
多留心自己,找出自己的長項才是你現在應該做的。不要總是把心思放在這個問題上。
6樓:匿名使用者
啞巴吃黃連,有苦心難言
7樓:匿名使用者
宋之問《渡漢江》:近鄉情更怯,不敢問來人。
宋之問《大庾嶺》:但使歸有日,不敢恨長沙。
最好的是辛棄疾的《醜奴兒》:「如今識盡愁滋味,欲說還休,欲說還休,卻道天涼好個秋。」
都是不敢說,不能說的。
8樓:天天下雨的天空
你好!欲取鳴琴彈,恨無知音賞。如今識盡愁滋味,欲說還休。
9樓:益西卓瑪
一肚子苦水,倒不出來。
難言之隱。
茶壺煮餃子,有話說不出。
打掉門牙,往自己肚子裡咽。
10樓:座標
這種痛苦和煩惱是無法用語言形容和描述的,只能用心去體會能知道
11樓:匿名使用者
不如意事常**,可與人言無二三。
12樓:關東熱土
在文學寫作中,這種痛苦的情緒,我想到的一句是:啞巴吃黃連,有苦也說不出。
13樓:匿名使用者
啞巴吃黃連有苦不能言
14樓:北京廣告噴繪商
啞巴吃黃連-有苦說不出
打碎了牙往肚子裡咽
15樓:即墨衣
諺語不知道!啞巴吃黃連,有苦吐不出
16樓:匿名使用者
孤僻和內向,這種很難用語言來形容的。
17樓:匿名使用者
啞巴吃黃連,有苦說不出
18樓:匿名使用者
我有句話,不知當講不當講
19樓:百度使用者
痛心心疼傷心傷感難過難受、心裡空空的、缺少一些東西似的......
20樓:**給
? 良心無悔 ( 2009) ? 祈望 ( 2008) ? 天嬌 ( 2002)
21樓:匿名使用者
比喻乙個人內心雖有痛苦、煩惱,但不能向別人講,不能讓外人知道,用諺語表達:
啞巴吃黃連——有苦難言