1樓：唯梅子
四福音中的那次「最後的晚餐」。
馬太福音26：26 路加福音22：17哥林多前書：
11：23 我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，
請問**教的「聖餐」是在哪一頓吃？ 10
2樓：house亮亮亮
聖餐[eucharist holy ***munion]**教復
各主要派別制共有的重要聖事。聖餐的設立源於耶穌與門徒共進最後晚餐，掰餅分酒給門徒時所說「這是我的身體」、「這是我的血」。**教認為餅和酒是耶穌為救贖人類被釘於十字架的象徵，**教的一些派別認為耶穌以某種特殊的方式存在於聖餐中，但對於這種存在的方式各派說法不一。
天主教稱此聖事為聖體，使用無酵餅，而且一般信徒領受時不領聖血。東正教稱聖餐為聖體血，使用發酵餅，信徒可領受聖體和聖血。新教各派不接受天主教傳統的聖體禮儀，信徒可領餅亦可領杯（聖血）。
各宗派的聖餐禮儀形式不盡相同，安立甘宗和信義宗的聖餐禮與天主教較接近。加爾文宗則認為餅和酒僅為**血肉的代表。公誼派認為聖餐只是形式，故不舉行這一聖事。
**教各派的聖餐禮均由神職人員主持。
聖餐的傳統可以追溯到猶太民族的逾越節的晚餐。
耶穌設立聖餐的意義到底是什麼。
3樓：南風背影
一：聖餐禮為**自己所設立的聖禮中的一種（太二十六：26一29）
如果我們要效仿第一次的聖禮的儀式，則下面的凢項是不可少的。
1·必須在晚上舉行。「到了晚上，耶穌和十二個門徒坐席。」（太二十六：20）
2·必須在樓上舉行。「他必指給你們擺設整齊的一間大樓。」（路二十二：l2）心思。」
3·吃無酵餅。「……吃逾越節的筵席……」（太二十六：l7）
4餅必須擘開。「拿起餅來……擘開（路二十二：19）
5他們只用一塊餅和乙個杯（太二十六：26一27）
二·舉行聖餐禮的目的：我們並不能因為參加聖餐禮來得著罪的赦免，這禮儀並無能力使參加的人得著赦罪的功效。
我們參加聖餐禮（1）是順服**的命令，(林前十一：24）（2）為期望主他快回來，（林前十一：26（）3）也表明主的死。（林前十一：26）
沒有乙個人說他自己配得參加這聖餐，我們能生在神的家中全是他的恩 典，沒有乙個人能在他的聖餐桌前存驕傲的心。我們是沉浸在不配和信靠中來到主前，我們若為神的真兒女，就當勇敢的前來得著交通和能力。
三·不信的人能參加聖餐禮嗎?
只有那些生在神家中的人才能有權坐在他的桌前與主交通,那些不信的和屬血氣的人是屬於「魔鬼的筵席」（林前十：2l）
有一些教會定下一些規矩只有受洗的信徒才可參加，一些曾被禁止參加主的筵席的會友必須停止在自己的教會或別的教會參加聖餐禮，直到乙個適當的時候為止。
林前十一
四·舉行聖餐禮真正的意義是在於自省(是自我省察自己的過犯)「
人應當自己省察，然後吃這餅，喝這杯：28）「你們總要自己省察有信心沒有。」（林前十三：
5）「耶和華啊，求你察看我，試驗我，熬煉我的肺腑心腸。」（詩篇二十六：2）「神啊，求你鑑察我，知道我的心思。
」（詩篇一三九：23）
參加者應禱告說:：「主啊！求你的話探察我。」自己省察的意思是詳細的檢察，小心的調查，鑑察和試驗。
1·我當省察誰?而是省察自己。
2·為什要省察自己?
a·因為這是聖經直接的命令。
b若不按理而吃喝主的晚餐，將受到到審判、使身體帶來軟弱、疾病和早死。
這種省察能找出罪，並痛悔的離丟罪。
3·我們當怎樣省察自己?
a·我是不是真正的信靠主耶穌**?(徒十六：31）
b·我是不是真的重生在神的家裡?(約三：3一7）
c·在我的生活中是不是有尚未承認的罪?比如：自憐，驕傲、貪心、懶惰、不順服，喜愛罪惡，愛世界、恨人等
e·我有沒有在心中應許要過乙個更聖潔的生活呢?
f·我有沒有盡心,盡性、盡意，盡力愛神呢？
g·我有沒有愛鄰舍如己?(路十：27）
h我有沒有赦免得罪我的人呢？
i·我有沒有在心中順服**對我個人的命令呢?去傳福音呢?去施捨呢?去講道?去作見證
j我在守聖餐禮時有沒有順服準備自己。
五·守聖餐的要求
餅和酒是**的身體和血，但我們不傳講餅和酒果真變化為主的血主的肉，或**的身體與血果真寓於餅與酒內的教訓。只相信主耶穌說這是我的身體和我的血，所以我們吃之時要分辨這就是主的身體和主的血。
餅是無酵的，代表罪的除去，從這裡我們得著啟示，在領受聖歺後，我們宜過聖潔無玷汙的生活。
4樓：一切都為了救贖
聖餐被稱為愛筵，(是由
於主耶穌拿起杯來祝謝)是感謝的意思。也稱為主的晚餐。主的晚餐是聖經用的名稱。
主耶穌被賣的那一夜與門徒吃逾越節的晚餐的時候，他拿起餅來，祝福開遞給門徒說：「你們拿著吃，這是我的身體，為你們舍的，你們如此行，為的是紀念我。」又拿起杯來，祝謝了，遞給他們說：
「這是我立約的血，為多**出來，使罪得赦，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是紀念我。」
舉行聖餐的真正意義
1.紀念耶穌的代死
餅與葡萄汁是代表他的身體與血，也就是代表他的死。特別注意「為你們」、「為多人」這兩句話。他的死是為我們死。
「罪的工價乃是死」(羅 6:23)。我們本該進入永死，但這位無罪的神的兒子替我們成為罪。
(林後 5:21)在十字架替我們死(羅 5:8)，使我們免去神的忿怒，神的審判及永遠的死亡。
這樣的恩典，我們怎能忘記？怎能不時時紀念!
2.紀念耶穌所立的約
「我的血是立約的血」(可 14:24)
神給以色列人的約是舊約，也就是十條誡命。(申 4:14)也是用血立的。
(出 24:8)是用祭牲的血立的。現在主在十架流血，是神與我們信的人立約的血。
這是新約，也是耶利公尺書31:31-34所預言的新約。舊約刻在石版，新約是藉聖靈刻在我們心版上。
舊約的十誡是定罪，新約的血是赦罪。意思是只要我們相信接受主的替死，神就不能不赦免我們的罪。不論我們有多少或多大的罪，這是乙個約，不能改變的。(參考希伯來書8:6-13)
3.紀念主的應許
「在神的國裡」(可 14:25)「直等到他來」(林前 11:21)因為主自己說：
「不再喝這葡萄汁，直到在神的國裡喝新的那日子。這就是指啟示錄裡所說的羔羊的婚筵(啟19:1-10)當主再來時，教會要像新婦。
凡屬他的人要享受羔羊婚姻筵席。這是主再來的盼望。不是絕望，乃是喜樂之音。
耶穌透過各各他，看見將來要與門徒一同享受的喜筵及永生。聖餐時我們想望將來的筵席。
所以有人說得好：「這是活的講章，包括紀念及預言。表明主在十架上無比的大愛，及盼望他榮耀的再臨。」
4.紀念我們同為乙個身體(林前10:16-17)
我們不但紀念他的約，同時也紀念我們是同乙個身體。信主得救者是乙個身體。我們人雖多，但像乙個餅，是乙個身體。
彼此幫助，彼此體恤。聖餐時**徒聚集一起，共同有份於**是多麼美好。藉聖餐，使我們紀念主耶穌藉著他在十架上的死給我們救贖的恩典。
救我們脫離罪的**，進入神的國。成為新人，享受神在**裡給我們一切的恩典。而且還盼望神的國來到。
所以聖餐是帶著紀念、表明(宣揚)及想望的意義在內。
5樓：匿名使用者
聖餐是耶穌**親自所設立的，當然最好的答案在聖經中。
馬可福音14:22 -24節 「 他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝了福，就擘開遞給他們說，你們拿著吃。這是我的身體。
又拿起杯來，祝謝了，遞給他們。他們都喝了。耶穌說，這是我立約的血，為多**出來的」。
通過聖經我們知道主耶穌設立聖餐儀式的主要目的是記念耶穌**的死。我們每次領受聖餐的時候，都來記念耶穌**的寶血是為我而流的，確認是主親自用自己的生命救贖了我。我已經是屬於主，是 神的兒女。
當然這一切皆因為耶穌**的緣故，神白白賜給我們的。
並且在我裡面所流淌的是耶穌**的寶血，我是屬主的，然後靠著主好好生活，也為主而活。
同時我們要愛我們的弟兄姊妹，因為我們是一樣的「血統」——耶穌**的血，我們的身體組成部分是耶穌**的肉。彼此相愛，彼此照顧。
祝福你。
6樓：大天使聖彌額爾
一、聖體聖事是七件聖事的中心，是教友生活的泉源與高峰
聖體聖事是七件聖事的中心。聖洗賦給人乙個超性的新生命，就像本性的生命需要食物一樣，同樣這個超性生命也需要由聖體聖事獲得滋養。聖洗與堅振所賦給人靈的神印，給與人參與彌撒聖祭領受聖體聖事的權利。
在人犯罪墮落，失掉超性生命後，需要和好聖事起死回生才能領受聖體神糧。借病人傅油聖事，耶穌來到我們心中作我們旅途上的幫助，偕同我們克服病痛的苦難。神品聖事賦予司鐸延續聖體聖事的權利，使耶穌的體血永存於人間。
婚姻聖事象徵耶穌與人靈借聖體聖事所有的愛的結合。所以，一切聖事都與聖體聖事密切相關，以其為中心。
聖體聖事是教友生活的泉源與高峰。聖體聖事是我們過教友生活的動力，我們每天的祈禱生活，每天的本分工作，每天的愛德工作的力量來自我們所領受的聖體。我們也帶著生命中的喜怒哀樂，成敗得失每主日回到主的面前，在參與彌撒時，把這一切當做祭品連同餅酒奉獻給主，領受主的聖體。
聖體聖事是我們信仰的總綱和綜合，我們信仰的一切道理，幾乎都包含在這件奇妙的聖事中了，正如初期教會的一位教父所說：「我們的思想方式與聖體聖事相符合；反過來說，聖體聖事也堅定我們的思想方式」（教理1327）
二、聖體聖事的富饒：對聖體聖事不同的稱呼
教會在近兩千年的發展史上，用許多不同的名稱來稱呼聖體聖事。不同的稱呼，就像我們站在不同的角度，看一塊藍寶石，欣賞它從各個角度發出的燦爛光輝。我們下面根據新教理（1238—1332）來簡要說明這些不同的稱呼：
（一）、新約中出現的幾種稱呼：
1、主的晚餐（格前11：20）：這是聖保祿宗徒曾用的稱呼，中文叫聖餐。
這樣稱呼，是「因為這聖事連線著主在受難前夕與門徒一起享用的晚餐；藉此我們預享那在天上耶路撒冷的羔羊的婚宴」（教理1329）。
2、掰餅（宗2：42）：這樣稱呼，是因為主耶穌以主人的身份，多次祝謝並把餅掰開，分給眾人，他刻意地在最後晚餐中這樣做了。
他復活後，門徒就是因這動作而認出他來，初期**徒也用這個說法來稱呼感恩聚會。他們藉著分餅來象徵：凡分食同乙個掰開的餅——**——的人，就是進入與他的共融中，並在他內形成乙個身體。
3、從天上降下的食糧（若6：50）：把感恩禮中的食品與以民在曠野中吃的瑪納相比較，這樣指出它是天主的恩惠，是人生命旅途中所需要的生命的食糧。
4、神糧、神飲（格前10：3-4）：指出感恩禮的食糧和飲料有從天而來的性質，它與普通食物有別，它是屬神的食糧。吃的人需要有相稱的倫理生活。
（二）、教會歷史中出現的幾個不同稱呼：
1、感恩禮：這是教會很古老的稱呼，在早期的很多教父著作中出現。後來中世紀的神學家如聖多瑪斯等也用這個稱呼。
現在我們天主教常用這個名字，我們的彌撒經書《感恩祭典》，也用這個古老的名稱。新教理解釋說：「因為這聖事是向天主謝恩的行動」這個聖事主要的意義並非贖罪或奉獻，也非求恩，而是為已領受的恩惠感謝天主：
感謝天主的創造、救贖和聖化工程。
2、感恩聚會：這樣稱呼，因為聖體聖事是在教友聚會中舉行，這是教會的有形表達。
3、主受難與復活的紀念：它是**生命、苦難、和復活的紀念禮。「你們應這樣行，來紀念我」（路22：19）
4、神聖的祭獻：因為它是救主**的唯一祭獻的實現，幷包括教會的奉獻。也稱為彌撒聖祭、讚頌之祭、屬神的祭獻、聖潔的祭獻，因為它完成並超越舊約的一切祭獻。
5、神聖的禮儀：我們在這裡找到教會整個禮儀的核心及最深刻的表達。
6、共融（領聖體）：主的聖體是天使的食糧，天上的食糧，常生之藥，天路行糧。我們結合在**內，分享他的體血，與**和其他信友成為乙個身體。（教理1331）
7、神聖的彌撒：這樣稱呼，因為這實現救恩奧蹟的禮儀，在結束時派遣信友，好使他們能在日常生活裡實踐福音的教導。（教理1332）
我們透過以上聖教會對聖體聖事不同稱呼的分析，我們真的覺得它是塊閃閃發光的「藍寶石」，就讓我們透過以後聖體聖事的講座，來認識它發出的每道亮光，讓它來照亮我們的生命，來滋養我們的生命！