1樓：霜風勁
最淺顯最普及、也容易入門的是 今人楊伯峻的《論語譯註》，還有錢穆《論語新解》。
也可以看看李澤厚《論語今讀》、李零《喪家狗—我讀論語》
還可以準備《說文解字》和《王力古漢語字典》輔助查字詞閱。
如果要做乙個基本的了解，最好的著作是：
程樹德的《論語集釋》，是書為程樹德先生精心之作，參考了及其豐富的《論語》解釋史材料而寫成，所以，對歷史上多種《論語》解釋都有充分的考辨，為研究者讀《論語》的入門之書。
如果要做相對比較深入的解讀，有：
第一，何晏注、邢昺疏：《論語註疏》，此書見於《十三經註疏》，為一般性研究最基本的入門書。何晏之註，其注甚古，其言甚精。邢昺之疏，其解甚貼切。
第二，朱熹《四書章句集注》中的《論語章句集注》，此書為理學家注論語集大成之作，為研究理學必讀之作，也是理解「朱熹眼中的《論語》」最重要的作品。讀此書需同時參考《朱子語類》和《大學》、《中庸》、《孟子》的朱注，才能有貼切的了解。
第三，劉寶楠《論語正義》，此書為寶應劉氏對何晏注的正義，劉寶楠以「以經注經」之法註解《論語》，其材料之廣博，考辨之精審，令人嘆為觀止。如果要研究《論語》，竊以為此書可以做最基本的材料。
第四，楊樹達《論語疏證》，此書為以經注經的典範性著作，一般可能比較難以讀懂，不過研究《論語》，此書必讀。
如果要看《論語》是怎樣被皇權**敗壞的，最好的著作是胡廣等奉敕撰：《四書大全》（文淵閣《四庫全書》，經部四書類）此書名為「大全」，收集也甚廣，只是奴才之書，多有以經典阿諛聖上之詞。
對《論語》的研究性閱讀可參考之書，最重要的是
王夫之：《讀四書大全說》、《四書訓義》
劉逢祿：《論語述何》
康有為：《論語注》
請幫忙推薦幾本講解論語的書籍
2樓：匿名使用者
《於丹論語心得》中華書局
《論語解讀》安德義 中華書局
《傅佩榮解讀論語》線裝書局
《論語禪》中國當代第一本從禪和佛法角度解讀《論語》的書 曾琦雲，倪新兵 文化藝術出版社
《論語解讀正要》宮玉海 吉林出版集團有限責任公司《東風破》（《論語》之另類解讀）石衡潭 山東畫報出版社
3樓：黑白世界的雨
論語二十講 張居正講解論語 於丹論語心得 論語詳解
都是講解論語的好書，望您喜歡
4樓：匿名使用者
南懷瑾的 孔子他說
推薦幾本關於講解《論語》的書籍?
5樓：匿名使用者
新華出版社的《注音全譯四書》，包括《大學》《中庸》《論語》《孟子》，帶拼音，有白話文翻譯，還不錯哦
6樓：匿名使用者
去書店買孔子、孟子等的論語書 ， 裡面都有解釋意思的句子。
7樓：匿名使用者
額，你去書店買論語，一般是有帶講解的或者你去買百家講堂的書謝謝採納
8樓：匿名使用者
于丹的《論語心得》是體味論語精神的書籍中的佼佼者。
求推薦。關於對《論語》的看法 見解 的書
9樓：真英魂修羅
《論語》一書，註釋、詮釋、見解、看法……等等等等，歷代均有，汗牛充棟、不可勝數，現今可見不下百種。個人推薦楊樹達先生著《論語疏證》。
10樓：江水山中流
對《論語》最有名的注書是宋代大儒朱熹的《四書章句集注》中的《論語集注》十卷，在明朝以後，《四書章句集注》被指定為考試教材，成為科舉考試的標準答案。因為它有名，所以對其指責也多，最著名的說法是「六經注我」而非「我注六經」，意思是用「六經」裡的話來解釋自己的思想，而不是回到原典，去解釋原書的意思。後代的很多觀念都是受了朱熹的影響，一些流傳很廣的所謂儒家觀點，其實完全不是孔子本意，如「天下無不是的父母」、「君叫臣死，臣不得不死」等等，所以在研讀《論語》的時候，我刻意避開了這部書。
我看得最仔細的是傅佩榮的《細說論語》。這本書把《論語》裡面的話一句一句的翻譯出來，然後加上解釋，很全面、嚴謹。傅佩榮在美國耶魯大學接受西方哲學教育，他的研究以認識深度見長，很多觀點發人深省。
但也有一些強求的地方，比如「六十而耳順」，他認為「耳」是衍生出來的字，應該是「六十而順」，順五十所知的天命；再比如他解釋「克己復禮」，把「克」解釋成「能夠」的意思，「克」自然有「能夠」的意思，比如克勤克儉，意思是能勤能儉，但當「能夠」講時，「克」後面一般跟形容詞或動詞，不會跟名詞，不能說「能夠樹」、「能夠桌子」，只能說「能夠勤奮」、「能夠運動」，能看出他的古文功底似乎有點欠缺。我還看過他寫的《細說孔子》，聽過他講的《問道孔子》、《跟孔門**學知慧》等講座，收穫很大。
第二本書是毛子水的《論語註譯》。毛子水是台灣著名教授，2023年生，2023年去世，人稱「五四時代百科全書式的學者」，他的註釋體現了深厚的功力，引證很多；在翻譯上也多有獨到之處，讀之很受啟發。他的觀點大部分在「今注」裡面體現，有時候把自己的學術觀點也寫了進去，比如對那些繁文縟節的「禮」，認為不是專門研究禮制的學者可以不必費時去研究。
所以這本書不僅是譯註，而且還有導師的作用。
第三本書是《論語譯註》，作者楊伯峻。楊伯峻是公認的國學大家，他出生書香門第，幼年在祖父、父親指導下讀《左傳》，後隨叔楊樹達（著名的語言文學家）學習，後拜在黃侃先生門下，曾經在蘭州大學任過教，可惜我上學的時候他已經離開了。楊伯峻的解釋顯示了他雄厚的古文功底，其對古籍的引用之博、對古代風俗的研究之深，讓人嘆為觀止。
這本書是所有研究《論語》的人都不能忽略的一本書。它的「譯」，非常通俗易懂，而「注」又深刻精到，初學者、研究者都能從中受益。只可惜這本書只有「譯註」沒有解釋，讀之不怎麼過癮。
第四本書是《論語今讀》，作者是著名的美學家李澤厚。李澤厚的《今讀》是他個人對《論語》的解讀，他的美學家身份決定了他對《論語》解讀的獨到，他更側重於美學和藝術，書中談到了很多藝術觀點，是我前所未聞的。他的譯文多參考楊伯峻先生的《論語譯註》，在「注」和「譯」的方面沒有太多的創新，精華在「記」的部分。
第五本書是《論語高階解讀》，是台灣通行的國學讀本，台灣國學教師的必讀手冊。因為是高階解讀，所以它沒有按《論語》的體例進行逐句的解釋，而是把《論語》的思想分成幾個大類，如德行類、言語類、政事類、文學類等等，把《論語》中相關的內容集合起來，進行綜合闡釋，這樣當然不全面，但重點突出。在每條《論語》解釋後面都有一條「析論」，裡面擴充套件了很多知識，像《孟子》、《史記》、《後漢書》等等，讀之對《論語》的理解更加條理化。
第六本書是北京大學教授李零先生的《喪家狗：我讀論語》。李零是一位教授，這本書是他講課的教材，儘管學術性很強，但大量運用口語，所以讀起來也比較輕鬆。
內容很豐富，見解也很深入，講得也很明白，唯一缺點是他沒有對《論語》進行完整準確地注和譯，所以有很多缺漏的地方。這本書的名字叫《喪家狗》，很有意思。「喪家狗」是《史記》裡記載的對孔子的形容，但李零先生把它擴充套件了一下，認為「任何懷抱理想，在現實世界找不到精神家園的人都是喪家狗。
」不過我個人認為，孔子確實懷抱理想，但在現實中不是找不找精神家園，而是找不到施展才華的舞台。他是乙個有精神家園的人，而且為後人創造了乙個美妙的精神家園，讓後人一遍一遍的瀏覽、觀賞，回味無窮。
第七本書是李里的《論語講義》。李里是個傳奇式的人物，他愛好國學，平時著布鞋長衫，被稱為「長衫先生」，初中文憑卻成了倍受歡迎的大學老師，曾提著十塊臘肉去求教國學大師季羨林並結為忘年交……但這些是在我讀過他的書之後才知道的。他的解讀比較淺顯、生動，我受了不少啟發。
因為是講義，讀之也輕鬆。
第八本是南懷謹的《論語別裁》。南老在國學和佛學方面的造詣極高，知識又特別豐富，他的書，包括《老子他說》等都一樣，古代的典故很多，但有點題。這些書大部分是他的學生聽課記錄整理而成，讀之輕鬆，但太白話，有點囉嗦。
南老的觀點在台灣影響很大，幾本台灣作者的書裡都有他的觀點的影子。
有意思的是，《論語》的開篇「學而時習之，不亦樂乎」的翻譯，中學課本上譯為「學習然後經常複習，不是很高興的事嗎？」我翻的所有書都沒有這樣的解釋，共同的解釋是：「學習然後在適當的時候應用到實踐，不是很高興的事嗎？
」我在山大小學期講《論語》的時候，曾經問過山大的學生，他們也認為是「學習然後經常複習」，因為他們的教材就是這樣寫的，不這樣答就會被判錯。我問：「誰課後經常複習而感到快樂的請舉手！
」——沒有人。可見教材的力量是多麼的巨大，也可見我們對論語的誤解有多麼的多。
我還參考過一本很「不上講究」的註釋《論語》的書，是藍天出版社的「國學今讀大書院」中的《論語》，封面上赫然寫著「孔丘原著」。《論語》是孔子的**及再傳**編的，內容是孔子及其**的語錄，所以說「孔丘原著」是個大笑話。且稍有國學常識的人都知道，古人尊稱別人時，一定不能直呼其名，即使《論語》真是孔子「著」的，那也應該寫「孔子著」，或「仲尼著」，而絕不可能是「孔丘著」。
但儘管「孔丘原著」滑了天下之大稽，但書中的內容卻很有啟發，慢慢地竟成了重要參考書。開卷有益，只要是聖賢書，真是開卷有益啊！
有點長 您自個兒看哈
誰能推薦幾本講解儒家思想比較詳細的書籍?
11樓：十一
四書：《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》 五經：《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》和《春秋》。
熊十力的《原儒》 還有張居正講評《論語》 孔子的孫子寫的《中庸》， （1）孔子是儒家學派創始人，他提出「仁」，具有古典人道主義的性質：主張「禮」，維護周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化後來發展成為中國古代正統文化。
（2）孟子是戰國時期儒家的代表，他主張施行仁政，並提出「民貴君輕」思想；主張「政在得民」，反對苛政；主張給農民一定的土地，不侵犯農民勞動時間，寬刑薄稅。 （3）西漢的董仲舒以儒學為基礎，以陰陽五行為框架，兼採諸子百家，建立起新儒學。其核心是「天人感應」，「君權神授」。
他的思想集中於《天人三策》和《春秋繁露》。 （4）魏晉之際出現的玄學用老莊思想解釋儒家的易經，這是為士族辯護的一種消極思想。《周易》、《老子》、《莊子》稱之為「三玄」。
玄學主張君主無為、門閥**，主要活動在洛陽。代表人物有何晏、王弼和竹林七賢。 （5）唐朝中期的儒學大師韓愈，從維護封建統治出發，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛道的觀點。
（6）理學是以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想形成的新儒學，是宋代主要的哲學思想。朱熹是理學發展的集大成者，朱熹繼承了北宋哲學家程顥、程頤的思想，進一步完善和發展了客觀唯心主義的理學體系，後人稱之為程朱理學。其核心內容為：
「理」是宇宙萬物的本源，是第一性的；「氣」是構成宇宙萬物的材料，是第二性的。把「天理」和「人欲」對立起來，認為人欲是一切罪惡的根源，因此他提出「存天理，滅人欲」。這實際上是為封建等級秩序辯護。
（7）明中葉的王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點，創立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論——心學。理學由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變，說明它已經走到極端。 （8）元朝的鄧牧：
自稱「三教外人」，著書大膽否定封建君主**統治，其非君思想，對明清進步思想家有一定影響。 （9）明朝：李贄是明後期「異端」進步思想家，他指責儒家經典並非「萬世之至論」，揭露道學的虛偽，反對歧視婦女和壓抑商人。
他是我國反封建的思想先驅，他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，帶有民主性色彩。 （10）明末清初： ①黃宗羲：
在明亡後，隱居著述，對封建君主**制度進行激烈的批判，提倡「法治」反對「人治」，反對重農抑商，他的思想震動了當時的學術界，對晚清民主思潮的興起也有一定的影響。 ②顧炎武：明末清初思想家，強調「經世致用」的實際學問。
主張把學術研究與解決社會問題結合起來，力圖扭轉明末不切實際的學風。著《天下郡國利病書》，他提倡「實學」的目的在於批判理學，反對君主**政治，顧炎武的學風對清代學者影響很大。 ③王夫之是一位傑出的唯物主義思想家，他認為「氣」是物質實體，「理」是客觀規律；提出「氣者，理之依也」和「天下惟器」的唯物主義觀點，朱熹的理學和王陽明的心學，給予批判，他還提出「靜即含動，動不捨靜」，否定理學家主靜的形上學思想。
他用發展觀點來看待歷史，認為歷史發展是有規律的，他提出在政治上要「趨時更新」。王夫之的思想閃爍著革新的光芒。
請幫我幾本關於茶文化的書，謝謝,請幫我推薦幾本關於茶文化的書，謝謝
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