1樓：匿名使用者
用秋風習習五穀豐登造句：金秋十月，田野裡秋風習習，五穀豐登，又是乙個豐收年啊！
2樓：汀潔美
秋風習習，不知不覺我就趴在椅子上睡著了
分析民間文學的民俗文化意義
3樓：從心所御
民俗既是社會意識形態之一,又是一種歷史悠久的文化遺產。早在《漢書·王吉傳》一書中就有「百里不同風,千里不同俗」的記載。《禮記·王制》雲:
「歲二月,東巡守。至於岱宗,柴而望祀山川。覲諸侯,問百年者就見之。
命太師陳詩,以觀民風」。這裡說的王者巡守之禮,就是國君深入民間,對鄉村社會的民情風俗進行一番調查研究。太師是掌管**及負責蒐集民間歌謠的官吏,他把民間傳承的民歌(國風)呈遞給國君.
國君通過這些民歌,「觀風俗,知得失」,制定或調整國家的方針政策。我國古代詩歌總集《詩經》中的《風》,就是古代各民族之間流傳的民歌.這些民歌,反映了古代人民的風俗習慣,包含著大量的古代民俗事象,對研究我國古民俗具有重大價值。
對於當代中國人來說，民俗文化決不僅僅是一種文物的價值，民俗文化，作為乙個民族的傳統與習慣，它早已滲透在中國人的血液之中，並鐫鑄著中國人深層的心理積澱，與今日與未來都是息息相通的。正如近代國學大師梁啟超先生所說：「凡一國之能立於世界，必有其國民獨具之特質，上自道德法律，下至風俗習慣、文學美術，皆有一種獨立精神，祖文傳之，子孫繼立，然後群乃結、國乃成，斯實民族主義之根底源泉也。
」（梁啟超：《新民說》第三節釋新民主義）足見民俗文化與民族精神之改造關係極為密切。民俗文化既源自傳播，又在現實社會中變異，它縱向承接古今，橫向又溝通內外，它既蘊藏著民族的主體精神，又包含有外來因素的影響。
如果我們以科學的主人翁精神，去探求民俗文化中人的主體意識，並探尋一代又一代的人們在民俗傳播過程中的傳承變異和發展軌跡，高揚民族精神之優長，辨析民族精神之缺失，這門學問的意義是難以估量的。
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4樓：雪莊天下
民間文學故名思議是反應百姓生活的文學，就想現在最火的莫言的文學作品，代表的是乙個時代，通過這些文學作品可以看到當時的人民生活是怎樣的
什麼是民俗文學?
5樓：匿名使用者
民俗與文學有著密切的關係，所有民俗都擁有漫長時間的歷史積澱和特定空間的人情世故。民俗的這一品質與文學真有某種心心相印的默契。歷史積澱給予文學深度，人情世故給予文學奇異度，這使文學與民俗的結合有一種天生的討巧，它不僅避開了文學與結合政治可能帶來的危險和庸俗，清除了文學過於執著身體可能導致的狹隘和無聊，而且為文學平添歷史的深度和使讀者興趣盎然的好奇度。
這樣民俗與文學結合就形成了民俗文學。換句話說，其反映了某地的風土人情。
民俗文學重在文學，而不是民俗知識，它不是風俗的炫耀，而是情感的激發。
6樓：江玫
應該是指意在介紹民間風俗習慣的文學。
民俗裡的文學現象什麼意思
7樓：刺客丶默殤
一、民俗學的概念
1．民俗：是指產生並傳承於民間的、世代相襲的文化事象.
一般而言,民俗包括兩層含義：
其一,這種文化事項必須是產生並傳襲於民間的.
其二,民俗必須具有世代傳承特點.
民俗文化現象是適應一定的社會生活,首先是物質的生活和相應的社會心理需要而生成、傳播和繼承的；同時它也在社會生活中發揮相應的功能,即主要在於規範、便利和調節人們的社會生活,使之得以鞏固和發展.即便一些在以後失去原來意義的風俗,往往也能夠以某種變通的方式被保留下來,在生活中發揮一定的作用,滿足人們的社會與文化需求.研究各種民俗文化現象,將有助於對社會歷史傳統的梳理與展示,有助於對民眾實際生活及其觀念、心理的考察與理解,從而促進社會的進步和文化的繁榮發展.
民俗具有民間性、習慣性、穩定性、宗教性、民族性、地域性、直觀性、綜合性等特性.
2．民俗學：民俗學是研究民間風俗習慣等現象的一門社會科學.
二、民俗學和文藝學的關係
鍾敬文先生曾在《文藝研究》2023年第1期發表《民俗學對文藝學發展的作用》.
1． 文學中的民俗是時代、歷史、民族精神的體現.
2． 風俗為人物民族性格的昇華創造了典型環境.
3． 風俗促成作家風格的形成.
三、「中國文學與民俗」課程的研究範圍和內容從學科意義上來說,本課程屬於文藝民俗學.文藝民俗學是文藝學和民俗學交叉研究中建立起來的文藝學新學科.它從民俗學的視角審視文學現象、文學發展規律以及作家作品,挖掘文藝發生的民俗成因,分析文藝發展的民俗動力和世界文藝的民俗化走向等.
民俗概念的狹義看法包括文化遺留物說、精神文化說、民間文學說、傳統文化說的相關問題
8樓：du知道君
這個問題完整的
來回自答可以寫一篇民俗學史的**了。 簡單說一下「文化遺留物說」。湯姆斯(williamthoms)在2023年創造folk-lore（民俗）這個概念的時候，它的範圍基本上是指「曾經流行的古老遺存」（popularantiquities）。
2023年愛德華•莫萊特•泰勒（edward mur***t tylor）在他的作品《原始文化》中聲稱文化是泛人類野蠻過去的結果，文化的發展可以由一些「遺留物」——風俗和思想的事實來證明。泰勒是文化人類學的開創性學派——古典演化論學派的代表性人物，後來民俗學領域的安德魯·蘭（andrewlang）繼承了泰勒的遺留物學說，在2023年出版的《風俗和神話》的第一章「民俗學的方法」中說，「民俗學，蒐集並比較古代種族的非實體的類似遺物：遺留下來的迷信和故事，以及那些見之於我們的時代卻又不具有時代性的思想觀念」。
其他幾個不細說了。 樓主提起的民俗概念的四種說法並不很嚴謹，如果只是簡單了解下，去圖書館借一本鍾敬文主編的《民俗學概論》翻翻即可，民俗學的入門讀物；如果想深入，建議好好看孟慧英的《西方民俗學史》。
新中國成立後，沈從文為什麼放棄了文學創作，轉而投入民俗文化和歷史文物的整理？
9樓：匿名使用者
「沈從文基本上是乙個沉醉於詩情的作家。一條綿長千里的湘西水，維繫著他的審美理想和人生寄託。鳳凰古城的風土人情，那揮之不去的遙遠回憶，承載著他的作品主題，呼喚著他的全部情思。
他是一位具有特殊意義的鄉村世界的主要表現者和反思者。沈從文的創作風格趨向浪漫主義，他追求**的詩意效果，融寫實、紀夢、象徵於一體，凸現出鄉村人性特有的風韻與神采。而都市題材的上流社會的「人性的扭曲」，也是在「人與自然契合」的人生理想的燭照下獲得顯現。
正是這獨特的價值尺度，構成了沈從文筆下的都市人生與鄉村世界的橋梁，從而寫出《邊城》、《湘西》這樣的理想生命之歌，寄託了作者民族的和個人的隱痛。這種作品從美學的、歷史的原則出發，遠離政治，超越時空，具有永恆的審美價值。」
沈從文就是這樣乙個善良、多情、敏感的人，乙個非常特立獨行的作家，和同時代許多描繪現實生活的作家不同，他基本上是乙個被過去的記憶吸引住的人。沈從文對湘西鄉土的思念，在潛意識裡催動著他創作的激情，也使他從中得到心靈的慰藉。他說：
「我只想把我生命所走過的痕跡寫到紙上。」所以他的作品內容與當時的時代主潮距離較遠，他的「美在生命」的主張也與新文學主將們相悖，這樣就不斷地受到批評和攻擊，魯迅就曾說他是「自由人」、「第三種人」，他因此感到「寂寞」和「苦悶」。「作為一位作家，他的才思是富有的；作為乙個人，他的意志又是脆弱的。
他是唯美的人，他是理想主義者。他總是用一種善良的、含情的微笑來看這個世界上的一切。他的思想感情如同家鄉沱江的水那樣透明，他經不起在這純潔感情裡摻上褻瀆的汙點。
永遠的湘西是他的乙個情結，是他的寫作重心。湘西之魂已經和沈從文融為一體。他想「跳」出來也不大可能。
他對自己的湘西情結與時代精神的需要之間的矛盾困惑不已。這種心理一直纏繞著他。任何打擊都會觸動他孱弱的神經。
」而促使沈從文最終與文學訣別是：北平解放前夕，沈從文在給一位朋友的信中說：「大局玄黃未定……一切終得變。
從大處看發展，中國行將進入乙個嶄新時代，則無可懷疑。」正是基於這種信念，他留在了北平。但不久，北京大學卻貼出壁報，全文抄轉了郭沫若發表於香港的《斥反動文人》，指責沈從文「一直是有意識地作為反動派而活動著」，「存心不良，意在蠱惑讀者，軟化人們的鬥爭情緒」。
郭沫若一文對沈從文的「作為反動派」的階級定性猶如一顆重磅炸彈，給本來對批評就敏感的沈從文以沉重的打擊。由此帶來的巨大壓力，使得沈從文竟致於一度神經錯亂。北平解放後，沈從文作為**家或大學教授都已不合時宜，乙個最迫切的問題就是：
改行。從此中國的文壇少了乙個沈從文，中國的文物界多了乙個沈從文，這是中國文壇的憾事，卻是文物界的幸事。沈從文離開了北大，安排到了中國歷史博物館。這一年沈從文四十七歲。
他從最低的博物館講解員做起，一講就是10年。做文物研究工作是件很寂寞的事，有時冷板凳要坐一輩子。這因為有了這樣的選擇，「他在遼遠塵封的文物角落耕種，雖然辛苦，卻避開了陸續發生的一場又一場的文壇爭鬥。
當噩夢醒來，塵埃落定，許多人因命運蹭蹬、光陰虛度而懊悔，沈先生卻意外地以文博考識著作等身。沈從文退出熱鬧的文壇而遁入冷清的「空門」，是他後半生的最佳選擇。事實證明他有先見之明，睿智而不虛榮，懦弱恰含剛強。
他沒有背叛自己的人格和良知，沒有虛擲寶貴的光陰，他以文化苦行僧的態度，平靜而執著地走完了他的生命歷程，實現了真正的人生價值。曾與沈從文同屬「京派」作家的最後一位傳人汪曾祺後來說他：「這一番改行，可真是亦悲亦喜，悲喜難言；亦得亦失，得失難言。
步入冷徑仍採花，花非昨日花，人非昨日人。」
其實，沈從文對文物也是有感情的，否則他不會改行到博物館。沈從文與文物的最早接觸，按《從文自傳》的說法，是十幾歲在湘西「統領官身邊作書記」時，登記其收藏的舊畫古董。抗戰時期在昆明西南聯大，流連於工藝品之美，時時在地攤上撿一點價廉物美的東西，大多是後來他經常提到並傾注心力的「花花朵朵、罈罈罐罐」。
四十年代末，北大籌建博物館，他就自願去幫忙，那時已是頗具眼光了。就是如此，五十年代轉入中國歷史博物館後，他還是主動當了十年的「講解員」。這種艱苦的實物學習以及不為人知同樣刻苦的文獻披覽，使他具備了罕見的綜合文物研究的能力。
這是他個人悟性與努力的結果。
沈從文所走的文物研究之路，與同時代的文物專家不同，他不是正統文物科班出身，也沒有經歷過家傳古玩的薰陶、古玩經營的歷練，可他像自己個性一樣，以自己的獨特，走自己的文物研究之路：他照例十分認真地研究文物制度，並掌握了廣泛的雜文物知識，尤其使衣著器物方面的全面了解，每每於定論有異樣的看法，「不僅是這些搞字畫的專家的『權威』，對於一般文物常識少興趣，即搞博物館的同行中大專家『權威』。看不起文物常識，不相信常識能解決問題、推翻迷信」（《用常識破傳統迷信》）。
關鍵處就是「專家知識」有時沒有「常識輔導」，結果走不通，而有「知識」少「常識」的專家，憑的是書本和成見、經驗和感覺，因為不了解或不願下功夫去了解便看不起文物「常識」。他們的權威地位隔斷了這些極具意義的「常識」對學術發展的作用，而沈從文的後半生就是鍥而不捨地為「常識」的普及而奮鬥。沈從文的身體力行對當今的文玩研究與鑑定是否有現實意義？
我們不得不佩服沈從文研究文物的獨到和眼力，是金子總是要發光的，不管他在什麼位置，總能有驚人的表現與成就，從2023年到2023年，他發表了大量的學術文章，並且撰寫出版了《中國絲綢圖案》、《唐宋銅鏡》、《龍鳳藝術》、《戰國漆器》、《明錦》、《中國的瓷器》等學術專著。
2023年，受胡喬木的關懷，沈從文調任中國社會科學院歷史研究所研究員，並配了助手。2023年，一部從「文革」前就嘔心瀝血的八開本煌煌巨著《中國古代服飾研究》，由商務印書館香港分館精印出版。胡喬木致函祝賀：
「以一人之力，歷時十餘載，幾經艱阻，數易其稿，幸獲此鴻篇鉅製，實為我國學術界一重大貢獻，極為可賀。」這部著作成為領導人出訪贈送外國元首的禮物，同時填補了我國文化史上的空白，從而奠定了沈從文由著名作家到著名歷史學家、考古學家、古代服飾學家的地位。
他的另乙個貢獻就是對前人和他人用力甚少或是根本沒注意過的雜文物乃至於「非文物」的關注與研究。用現在的觀點看，早先的沈從文是很不入流的，以自己的趣味和喜好買些大路貨，看完就到處送人，因為原本就不值錢，但沈從文卻能從它們身上看出價值，所以他會對那些堆積文物庫房永遠不能展出或是出土後毫不引人注目的東西報以熱情，在他看來，「貨幣價值既不高，很多又缺少文物價值」的器物，「惟有能夠把它當作古代物質發展史的地下材料看，才會覺得這裡有豐富的內容，值得我們用一種新的態度來發現，來研究，來理解」(《我們從古漆器可學些什麼》)。只有理解他的這種學術關懷，才能明白他的期待和選擇。
他的目光所關注的雜文物有：綢緞、漆工藝、玉工藝、陶瓷加工、金屬加工、前期山水畫、圖案、鏡子、扇子、燈、屏風、飲食用具、地毯、紙、車輛、肩輿、船、兵器、馬的應用和裝備、馬技與馬戲、馬球以及其它球類、雜伎、舞樂、獅與獅子舞、熊經鳥伸、玻璃、琉璃等等，其中也有「金石瓷玉」，不過他的角度是工藝而非單純器物鑑定。這些繁多而有趣的課題由於各種原因，沈從文只留下一些片段，過多的干擾沖抵了他的勤奮與努力，這是他留給我們的另乙個遺憾，否則我們就能有幸看到他更多的成就。
時至今日，我們再看沈從文所創作的湘西系列，那種鄉村生命形式的美麗，以及與它的對照物城市生命形式批判性結構的合成，提出了他的人與自然「和諧共存」的，本於自然，回歸自然的哲學。「湘西」所能代表的健康、完善的人性，一種「優美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式」，正是他的全部創作要負載的內容。我們不禁要驚嘆，沈從文的文學理想不正是我們當今這個時代所極力倡導的理念嗎？
我們再回首一下他的文物研究的方法與成就，是否依然對當今火爆的古玩市場，有著某種警示和借鑑作用？
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